Oamenii de știință spun că unul dintre cele mai puțin dezvoltate subiecte ale filozofiei este războiul.
În majoritatea lucrărilor consacrate acestei probleme, autorii, de regulă, nu depășesc evaluarea morală a acestui fenomen. Articolul va avea în vedere istoria studiului filozofiei războiului.
Relevanța subiectului
Chiar și filozofii antici au vorbit despre faptul că umanitatea se află într-o stare de conflict militar în cea mai mare parte a existenței sale. În secolul al XIX-lea, cercetătorii au publicat statistici care confirmă spusele înțelepților antici. Perioada care începe din primul mileniu î.Hr. și se încheie cu secolul al XIX-lea de la nașterea lui Hristos a fost aleasă ca perioadă de studiu.
Cercetătorii au ajuns la concluzia că în trei milenii de istorie, doar trei-plus-sute de ani cad pe timp de pace. Mai exact, pentru fiecare an liniștit, trec doisprezece ani de conflict armat. Astfel, putem concluziona că aproximativ 90% din istoria omenirii a trecut într-o atmosferă de urgență.
Viziunea pozitivă și negativă a problemei
Războiul din istoria filozofiei a fost evaluat atât pozitiv cât și negativ de diverși gânditori. Deci, Jean-Jacques Rousseau, Mahatma Gandhi, Leo Tolstoi, Nikolai Roerich și mulți alții au vorbit despre acest fenomen ca fiind cel mai mare viciu al omenirii. Acești gânditori au susținut că războiul este unul dintre cele mai lipsite de sens și tragice evenimente din viața oamenilor.
Unii dintre ei au construit chiar concepte utopice despre cum să depășească această boală socială și să trăiască în pace și armonie eternă. Alți gânditori, cum ar fi Friedrich Nietzsche și Vladimir Solovyov, au susținut că, de când războiul se desfășoară aproape continuu de la apariția statului până în zilele noastre, acesta are cu siguranță un anumit sens.
Două puncte de vedere diferite
Cunoscutul filosof italian italian al secolului XX Julius Evola era înclinat să privească războiul într-o lumină oarecum romantică. Și-a construit învățătura pe ideea că, deoarece în timpul conflictelor armate, o persoană este în continuu viață și moarte, este în contact cu lumea spirituală și intangibilă. Potrivit acestui autor, oamenii sunt capabili să realizeze sensul existenței lor pământești.
Filozoful și scriitorul religios Vladimir Solovyov a examinat esența războiului și filozofia acestuia prin prisma religiei. Cu toate acestea, opinia sa a fost fundamental diferită de cea a omologului său italian.
El a susținut că războiul, în sine, a fost un eveniment negativ. Cauza sa este natura omului, coruptă ca urmare a căderii primilor oameni. Cu toate acestea, se întâmplă, ca tot ceea ce se întâmplă, prin voia lui Dumnezeu. Conform acestui punct de vedere, sensul conflictului armat este de a arăta umanității cât de mult este împerecheat în păcate. După această realizare, toată lumea are ocazia să se pocăiască. Prin urmare, chiar și un astfel de fenomen teribil poate servi beneficiul oamenilor care cred cu sinceritate.
Filosofia războiului după Tolstoi
Leo Tolstoi nu a respectat părerea pe care a avut-o Biserica Ortodoxă Rusă. Filozofia războiului din romanul „Război și pace” poate fi exprimată după cum urmează. Este cunoscut faptul că autorul a respectat părerile pacifiste, ceea ce înseamnă că în această lucrare propovăduiește respingerea oricărei violențe.
Interesant este că, în ultimii ani ai vieții sale, marele scriitor rus s-a arătat interesat de religiile indiene și de gândirea filozofică. Lev Nikolaevici era în corespondență cu celebrul gânditor și personalitate publică Mahatma Gandhi. Acest om a devenit celebru pentru conceptul său de rezistență nonviolentă. În acest fel, a reușit să obțină independența țării sale față de politica colonialistă a Angliei. Filosofia războiului din romanul marelui clasic rus este similară în multe privințe cu aceste credințe. Dar Lev Nikolaevici a evidențiat în această lucrare fundamentele viziunii sale despre nu numai conflictele interetnice și cauzele lor. În romanul Război și pace, filozofia istoriei apare în fața cititorului dintr-un punct de vedere necunoscut până atunci.
Autorul spune că, în opinia sa, sensul pe care gânditorii îl pun în anumite evenimente este vizibil și îndepărtat. De fapt, adevărata esență a lucrurilor rămâne întotdeauna ascunsă de conștiința umană. Și numai forțele cerești sunt date pentru a vedea și cunoaște întreaga relație reală a evenimentelor și fenomenelor din istoria omenirii.
El susține o opinie similară cu privire la rolul indivizilor în cursul istoriei mondiale. Potrivit lui Leo Tolstoi, influența asupra soartei care este scrisă de un om politic este de fapt o invenție pură a oamenilor de știință și a politicienilor care încearcă astfel să găsească sensul unor evenimente și să justifice faptul existenței lor.
În filosofia războiului din 1812, principalul criteriu pentru tot ceea ce se întâmplă pentru Tolstoi este poporul. Datorită lui, dușmanii au fost expulzați din Rusia cu ajutorul „Clubului” miliției generale. În Război și pace, filozofia istoriei apare în fața cititorului într-un mod inedit, din moment ce Lev Nikolayevici prezintă evenimentele așa cum au fost văzute de participanții la război. Narațiunea sa este emoțională, deoarece încearcă să transmită gândurile și sentimentele oamenilor. Această abordare „democratică” a filozofiei războiului din 1812 a fost o inovație incontestabilă în literatura rusă și mondială.
Noul teoretician al războiului
Războiul din 1812 în filozofie a inspirat un alt gânditor să creeze suficientă lucrare de capital despre conflictele armate și cum să le conducă. Acest autor a fost un ofițer austriac, Von Clausewitz, care a luptat de partea Rusiei.
Acest participant la evenimentele legendare, la două decenii de la victorie, și-a publicat cartea conținând o nouă metodologie pentru desfășurarea operațiunilor militare. Această lucrare se distinge prin limbajul său simplu și accesibil.
De exemplu, Von Clausewitz interpretează în acest fel scopul intrării țării în conflictul armat: principalul lucru este să subordonezi inamicul în voia sa. Scriitorul se oferă să lupte până când inamicul este complet distrus, adică statul - inamicul va fi șters complet de pe fața pământului. Von Clausewitz spune că lupta trebuie purtată nu numai pe câmpul de luptă, ci este necesară și distrugerea valorilor culturale care există pe teritoriul inamic. În opinia sa, astfel de acțiuni vor conduce la o demoralizare completă a trupelor inamice.
Următorii teoriei
Anul 1812 a devenit un reper pentru filozofia războiului, deoarece acest conflict armat a inspirat unul dintre cei mai cunoscuți teoreticieni ai managementului armatei să creeze forță de muncă, care a ghidat mulți lideri militari europeni și care a devenit un program în multe universități cu profilul corespunzător din întreaga lume.
A fost o strategie atât de nemiloasă, încât comandanții germani au aderat în timpul Primului și celui de-Al Doilea Război Mondial. Această filozofie de război a fost nouă pentru gândirea europeană.
În mare parte din acest motiv, multe state occidentale nu au putut să reziste la agresiunea inumană a trupelor germane.
Filosofia războiului de dinainte de Clausewitz
Pentru a înțelege ce idei radical noi erau conținute în cartea unui ofițer austriac, ar trebui să urmeze dezvoltarea filozofiei războiului din cele mai vechi timpuri până în timpurile moderne.
Așadar, primele confruntări violente care au avut loc în istoria omenirii au avut loc pentru că un singur popor, trăind o criză alimentară, a căutat să jefuiască averea acumulată de țările vecine. După cum se poate observa din această teză, această campanie nu a conținut niciun motiv politic. Prin urmare, de îndată ce soldații armatei agresoare au confiscat o cantitate suficientă de avere materială, au părăsit imediat o țară străină, lăsându-și oamenii în pace.
Separarea sferelor de influență
Pe măsură ce apariția și dezvoltarea tot mai mare a unor state puternice puternic civilizate, războiul a încetat să mai fie un instrument pentru hrană și a dobândit obiective politice noi. Țările mai puternice au căutat să-i subjuge pe cei mici și slabi sub influența lor. Câștigătorii, de regulă, nu doreau să obțină altceva decât capacitatea de a colecta tributul învinșilor.
Astfel de conflicte armate nu s-au încheiat de obicei cu distrugerea completă a statului învins. Comandanții nu doreau de asemenea să distrugă nicio valoare aparținând inamicului. Dimpotrivă, partea învingătoare a încercat adesea să se stabilească ca fiind foarte dezvoltată în ceea ce privește viața spirituală și educația estetică a cetățenilor săi. Prin urmare, în Europa antică, ca și în multe țări din Est, exista o tradiție de a respecta obiceiurile altor popoare. Este cunoscut faptul că marele comandant mongol și conducător Genghis Khan, care a cucerit majoritatea statelor lumii cunoscute la acea vreme, a respectat religia și cultura teritoriilor cucerite cu mult respect. Mulți istorici au scris că a sărbătorit adesea sărbătorile care existau în acele țări care trebuiau să-i plătească tribut. O politică externă similară a fost urmată de descendenții unui conducător de excepție. Cronicile indică faptul că khanii Hoardei de Aur aproape că nu au dat ordine să distrugă bisericile ortodoxe ruse. Cu mult respect, mongolii au tratat tot felul de artizani care își dețin cu îndemânare profesia.
Cod de onoare pentru soldații ruși
Astfel, se poate susține că metodologia de a influența inamicul prin toate mijloacele posibile, până la distrugerea sa finală, a fost complet contrar culturii militare europene dezvoltate până în sec. Recomandările lui Von Clausewitz nu au primit niciun răspuns în rândul armatei interne. În ciuda faptului că această carte a fost scrisă de un bărbat care a luptat de partea Rusiei, gândurile exprimate în ea au intrat în conflict puternic cu morala creștină ortodoxă și, prin urmare, nu au fost aprobate de personalul înalt al comandamentului rus.
Carta, care a fost folosită până la sfârșitul secolului al XIX-lea, a spus că nu a fost necesar să lupte pentru a ucide, ci cu unicul scop de a câștiga. Calitățile morale înalte ale ofițerilor și soldaților ruși au fost deosebit de pronunțate atunci când armata noastră a intrat la Paris în timpul Războiului Patriotic din 1812.
Spre deosebire de francezii, care, în drum spre capitala statului rus, au jefuit populația, ofițerii armatei ruse s-au comportat cu demnitate chiar și pe teritoriul inamicului pe care îl prinseseră. Există cazuri în care aceștia, sărbătorind victoria în restaurantele franceze, și-au plătit complet facturile, iar când banii au terminat, au luat un împrumut de la instituții. Francezii și-au amintit mult timp generozitatea și generozitatea poporului rus.
Cine vine cu sabie la noi, va muri din sabie
Spre deosebire de unele credințe occidentale, în primul rând protestantismul, precum și o serie de religii estice, cum ar fi budismul, Biserica Ortodoxă Rusă nu a predicat niciodată pacifismul absolut. Mulți războinici proeminenți din Rusia sunt glorificați ca sfinți. Printre aceștia se pot numi comandanți de excepție precum Alexander Nevsky, Mikhail Ushakov și mulți alții.
Prima dintre acestea a fost venerată nu numai în Rusia țaristă în rândul credincioșilor, dar și după Marea Revoluție din Octombrie. Celebrele cuvinte ale acestui om de stat și comandant, care au servit la titlul acestui capitol, au devenit un motto particular al întregii armate naționale. Din aceasta putem concluziona că în Rusia apărătorii pământului natal erau întotdeauna foarte apreciați.
Influența Ortodoxiei
Filosofia războiului, caracteristică poporului rus, a fost întotdeauna bazată pe principiile ortodoxiei. Acest lucru poate fi explicat cu ușurință prin faptul că această credință este formatoare culturală în statul nostru. Aproape toată literatura clasică autohtonă este saturată de acest spirit. Și limba de stat a Federației Ruse în sine ar fi complet diferită fără această influență. Confirmarea poate fi găsită luând în considerare originea unor cuvinte precum „mulțumesc”, care, după cum știți, nu înseamnă altceva decât o dorință a interlocutorului de a fi salvat de Domnul Dumnezeu.
Iar aceasta, la rândul său, indică religia ortodoxă. Această denumire este cea care propovăduiește nevoia de pocăință a păcatelor pentru a merita mila de la Atotputernicul.
Prin urmare, se poate susține că filozofia războiului din țara noastră se bazează pe aceleași principii. Nu este o coincidență faptul că George cel Victorios a fost întotdeauna printre cei mai venerați sfinți din Rusia.
Acest războinic neprihănit este, de asemenea, înfățișat pe monedele metalice ale Rusiei - kopeks.
Războiul informațional
În prezent, importanța tehnologiei informației a atins o putere fără precedent. Sociologii și politologii susțin că, în această etapă a dezvoltării sale, societatea a intrat într-o nouă eră. La rândul său, ea a înlocuit așa-numita societate industrială. Cel mai important domeniu al activității umane în această perioadă este stocarea și procesarea informațiilor.
Această circumstanță a afectat toate aspectele vieții. Nu este o coincidență faptul că noul standard educațional al Federației Ruse vorbește despre nevoia de a educa generația următoare, ținând cont de progresul tehnic constant. Prin urmare, armata, din punctul de vedere al filozofiei perioadei moderne, ar trebui să aibă în arsenalul său și să utilizeze în mod activ toate realizările științei și tehnologiei.
Lupte la un alt nivel
Filosofia războiului și semnificația acestuia este acum cel mai ușor de ilustrat cu exemplul reformelor care se desfășoară în sfera de apărare a Statelor Unite ale Americii.
Termenul „război informațional” a apărut pentru prima dată în această țară la începutul anilor nouăzeci ai secolului XX.
În 1998, el a dobândit o definiție clară, acceptată universal. Potrivit acestuia, războiul informațional este impactul asupra inamicului prin diferite canale prin care noi informații despre diverse aspecte ale vieții îi vin.
Urmând o filozofie militară similară, este necesar să influențăm conștiința publică a populației țării inamice nu numai în momentul ostilităților, ci și într-o perioadă pașnică. Astfel, cetățenii unei țări inamice, fără să o știe, vor dobândi treptat o viziune asupra lumii, vor asimila idei care sunt benefice pentru statul agresor.
Forțele armate pot afecta, de asemenea, starea de spirit care predomină pe teritoriul lor. În unele cazuri, acest lucru este necesar pentru a ridica moralul populației, a insufla sentimente patriotice și solidaritate cu politica actuală. Un exemplu ar fi operațiunile americane în munții Afganistanului, cu scopul de a distruge Osama bin Laden și asociații săi.
Se știe că aceste acțiuni au fost realizate exclusiv noaptea. Din punct de vedere al științei militare, aceasta nu poate fi oferită o explicație logică. Astfel de operațiuni ar fi mult mai convenabile de efectuat în timpul zilei. În acest caz, motivul nu constă în strategia specială de efectuare a atacurilor aeriene în punctele unde se presupune că sunt localizați militanții. Cert este că locația geografică a SUA și Afganistanului este de așa natură încât, când este noapte într-o țară asiatică, ziua este în America. În consecință, mult mai mulți telespectatori pot vedea emisiuni de televiziune live de la fața locului, dacă sunt transmise atunci când marea majoritate a oamenilor sunt treji.
În literatura americană despre filozofia războiului și principiile moderne ale conduitei sale, termenul „câmp de luptă” s-a schimbat acum oarecum. Acum conținutul acestui concept s-a extins semnificativ. Prin urmare, chiar numele acestui fenomen sună acum ca „spațiu de luptă”. Aici se înțelege că războiul în sensul său modern are loc deja nu numai sub formă de bătălii de luptă, ci și la nivel informațional, psihologic, economic și multe alte niveluri.
Acest lucru este în mare măsură în concordanță cu filozofia cărții „Pe război”, scrisă cu aproape două secole în urmă de veteranul războiului patriotic din 1812, Von Clausewitz.
Motivele războiului
Acest capitol va examina cauzele războiului, după cum le-au văzut diferiți gânditori, de la adepți la religia păgână a antichității la teoria războiului a lui Tolstoi. Cele mai vechi idei grecești și romane despre esența conflictelor interetnice s-au bazat pe viziunea mitologică a unei persoane din acea vreme. Zeii olimpici adorați de locuitorii acestor țări au apărut oamenilor ca niște creaturi care nu erau diferite de ele în afară de omnipotența lor.
Toate patimile și păcatele inerente muritorului obișnuit nu erau străine de cerești. Zeii Olimpului s-au certat adesea între ei, iar această dușmănie, conform doctrinei religioase, a dus la o ciocnire de diferite popoare. Au existat, de asemenea, zei individuali al căror scop era crearea situațiilor de conflict între diferite țări și incitarea conflictelor. Una dintre astfel de creaturi superioare, care a patronat oamenii din moșia militară și a organizat numeroase bătălii, a fost Artemis.
Mai târziu, filozofii antici ai războiului au avut păreri mai realiste. Socrate și Platon au vorbit despre motivele sale pe baza unor considerente economice și politice. Prin urmare, căile au mers Karl Marx și Friedrich Engels. În opinia lor, cele mai multe conflicte armate din istoria omenirii s-au produs din cauza dezacordurilor dintre clasele societății.
Pe lângă filozofia războiului din romanul „Război și pace”, au existat și alte concepte în cadrul cărora s-au făcut încercări de a găsi, pentru conflicte interstatale, alte motive decât cele economice și politice.
De exemplu, celebrul filosof rus, artist și persoană publică Nikolai Roerich a susținut că rădăcina răului care provoacă confruntări armate este cruzimea.
Iar ea, la rândul ei, nu este altceva decât ignoranță materializată. Această calitate a unei persoane umane poate fi descrisă ca suma ignoranței, a lipsei de cultură și a profanării. În consecință, pentru a stabili pacea veșnică pe pământ, este necesar să depășim toate defectele umanității enumerate mai jos. O persoană ignorantă, din punctul de vedere al lui Roerich, nu are capacitatea de a fi creativ. Prin urmare, pentru a-și realiza energia potențială, el nu creează, ci caută să distrugă.
Abordare mistică
În istoria filozofiei războiului, au existat, printre altele, concepte care se distingeau prin misticismul lor excesiv. Unul dintre autorii acestei învățături a fost scriitorul, gânditorul și etnograful Carlos Castaneda.
Filozofia sa în Calea Războiului se bazează pe o practică religioasă numită nagualism. În această lucrare, autorul susține că depășirea erorilor predominante în societatea umană este singurul mod de viață adevărat.
Punct de vedere creștin
Doctrina religioasă, bazată pe poruncile date omenirii de către Fiul lui Dumnezeu, având în vedere cauzele războaielor, spune că toate evenimentele sângeroase din istoria omenirii s-au produs din cauza tendinței oamenilor de a păcătui și, mai exact, din cauza naturii lor corupte și a incapacității de a face față singure..
Aici, în contrast cu filozofia lui Roerich, nu este vorba despre atrocități individuale, ci despre păcătoșenie ca atare.
Un om nu poate scăpa de multe atrocități fără ajutorul lui Dumnezeu, inclusiv invidie, condamnarea vecinilor săi, profanitate, lăcomie ș.a. Această proprietate a sufletului este cea care stă la baza conflictelor mici și mari dintre oameni.
Trebuie adăugat că același motiv stă la baza apariției legilor, a statelor ș.a. Chiar și în timpuri străvechi, dându-și seama de păcatul lor, oamenii au început să se teamă unul de celălalt și de multe ori de ei înșiși. Prin urmare, au inventat un instrument de protecție împotriva faptelor nevăzute ale fraților lor.
Однако, как уже говорилось в этой статье, защита собственной страны и себя от врагов в православии всегда рассматривалось как благодеяние, поскольку в данном случае такое применение силы воспринимается как борьба со злом. Бездействие в подобных ситуациях может быть приравнено ко греху.
Однако православие не склонно излишне идеализировать профессию военных. Так, один святой отец в письме к своему духовному ученику укоряет последнего за то, что его сын, имея способности к точным и гуманитарным наукам, выбрал для себя армейскую службу.
Также в православной религии священникам запрещено совмещать их служение церкви с военной карьерой.
Православным воинам и полководцам многие святые отцы рекомендовали совершать молитву перед началом битвы, а также по ее завершении.
Также тем верующим, которым по воле обстоятельств необходимо служить в армии, нужно всеми силами стараться исполнять то, что в воинском уставе обозначено словами «с достоинством переносить все тяготы и лишения».
