Teocentrismul filozofiei medievale este o imagine a lumii în care Dumnezeu a fost cauza și centrul ființei, principiul său activ și creator. Filosofia din secolele VI-XV a purtat o pronunțată orientare religioasă-creștină.
Etapele dezvoltării filozofiei medievale:
1) Apologetica
Etapa preteocentrică II - secolele IV A.D. În acest moment, a apărut prima literatură creștină, în care creștinismul a fost apărat și justificat.
Un reprezentant luminos al acestei etape, Tertulian al Cartaginei, credea că credința creștină conținea deja un adevăr gata, care nu avea nevoie de verificări sau dovezi. Principiul de bază al învățăturii sale este „cred, pentru că este absurd”. În această etapă, știința și religia nu au avut temei comun.
2) Patristici
Teocentrismul timpuriu al filozofiei medievale, secolele IV-VIII. În acest moment, părinții bisericii au dezvoltat bazele dogmei creștine. Credința era considerată fundamentul inițial al oricărei cunoștințe, iar cunoașterea lui Dumnezeu era singurul obiectiv demn pentru mintea umană.
Aurelius Augustin (Sf. Augustin), principalele lucrări - „Pe cetatea lui Dumnezeu”, „Mărturisirea”. În scrierile sale, filozoful a încercat să sintetizeze raționalism-idealismul antic și credința creștină, punând credința în prim plan. Principiul de bază al predării: „Cred pentru a înțelege”.
Toate lucrurile, potrivit Sfântului Augustin, sunt bune tocmai pentru că există. Răul nu este o substanță separată, ci o deficiență, daune, inexistență. Dumnezeu este o sursă de bine, ființă, cea mai înaltă frumusețe.
Aurelius Augustin este considerat fondatorul filozofiei istoriei. Potrivit lui, în procesul istoriei, omenirea a format două „orașe” opuse: un stat laic, care este împărăția păcatului, diavolul și biserica creștină - un alt „oraș”, care este împărăția lui Dumnezeu pe pământ. Mersul istoric și providența lui Dumnezeu conduc omenirea la victoria finală a Împărăției lui Dumnezeu, așa cum este poruncit în Biblie.
3) Scholasticismul
Din greacă. „Școală”, „om de știință” - secolele IX - XV. Principala caracteristică a acestei perioade este apelul la metode raționale atunci când se iau în considerare obiectele supranaționale, căutarea dovezilor existenței lui Dumnezeu. Principiul principal al scolasticismului: „Înțeleg să cred”. Se formează teoria „două adevăruri”, conform căreia știința și credința nu se contrazic, ci coexistă armonios. Înțelepciunea credinței este dorința de a-L cunoaște pe Dumnezeu, iar știința este mijlocul acestei cunoașteri.
Un reprezentant proeminent al scolasticilor este Thomas Aquinas (Aquinas). El credea că Dumnezeu este cauza principală și scopul final al tuturor lucrurilor, o formă pură, o ființă pură. Fuziunea și unitatea formei și a materiei dau naștere unei lumi de fenomene individuale individuale. Cea mai înaltă întâmplare este Iisus Hristos, care îmbină natura divină curată și forma materială corporală.
În mulți termeni, Thomas Aquinas a converge cu învățăturile lui Aristotel.
În etapa scolastică, știința și religia s-au contopit într-o singură doctrină, în timp ce știința a servit nevoile religiei.
Principiile filozofiei medievale:
1) Teocentrismul filozofiei medievale s-a bazat pe o fuziune cu religia și a susținut comportamentul creștin în lume.
2) Biblia a fost considerată sursa tuturor cunoștințelor despre lume, natură și istorie a omenirii. Pe baza acestui lucru, a apărut o întreagă știință despre interpretarea corectă a Bibliei - exegetica. În consecință, filosofia medievală, teocentrismul erau cu totul exegetice.
3) Edificare. Pregătirea și educația erau valoroase doar atunci când aveau drept scop cunoașterea lui Dumnezeu și salvarea sufletului uman. Instruirea s-a bazat pe principiul dialogului, erudiția și cunoștințele enciclopedice ale profesorului.
4) Teocentrismul filozofiei medievale era lipsit de scepticism și agnosticism. Direcțiile și revelațiile divine ar putea fi cunoscute prin intuiții, prin credință. Lumea fizică a fost studiată prin știință, iar natura divină prin revelații divine. S-au distins două adevăruri principale: divine și lumești, pe care teocentrismul filozofiei medievale le-a combinat simbiotic. Mântuirea personală și triumful adevărurilor creștine s-au stabilit la scară universală.
