Filosofia rusească din secolul 19-20 (sau mai bine zis, de la începutul ei) este un fenomen foarte semnificativ atât în ceea ce privește cultura, cât și în istoria Rusiei. Nu este de mirare că această perioadă se numește „Epoca Argintului”. Interesant este că importanța extremă a acestei descoperiri culturale nu a fost recunoscută imediat de contemporanii săi, iar acest nume este de natură târzie. Această epocă în sine se distinge prin faptul că aproape toată viața culturală și creativă a fost în prim-planul său, în ciuda crizei din economie și a haosului tot mai mare al vieții politice. Sentimentul unei lovituri revoluționare care se apropie părea să stimuleze creativitatea filozofică către o înflorire fără precedent. Pentru prima dată în istoria filozofiei ruse, au fost create sisteme filozofice originale și unice.
Este greu de spus când a început exact epoca, a cărei principală realizare este filozofia rusă a epocii de argint, cu toate acestea, mulți oameni de știință culturală își atribuie începutul timpului formării Societății filozofice la Universitatea din Sankt Petersburg în 1897. Sfârșitul acestei perioade este 1917, o perioadă de tulburări revoluționare. Membrii acestei societăți au fost tocmai acei reprezentanți ai elitei intelectuale a Rusiei care au adus cea mai mare contribuție la dezvoltarea ideilor filozofice ale vremii lor, și anume A. Losev, N. Berdyaev, S. Frank, D. Merezhkovsky, N. Lossky și alte minți marcante care au fost autorii colecții filozofice senzaționale precum „repere”, „logos”, „gândire rusă”. În același timp în care a fost creată această societate, unul dintre cei mai puternici filosofi ruși Vladimir Solovyov și-a scris cartea „Justificare a binelui”, care rezumă opiniile sale filozofice și rezumă principalele idei ale epocii de argint.
Căutarea simbolului și adevărului, încercările de a pătrunde în lume „din cealaltă parte” și căutarea modului de dotare a lumii în care trăim sunt doar câteva atingeri ale portretului diverselor tendințe filozofice care au caracterizat filosofia rusă din secolul 19-20 în timpul ei cel mai înalt apogeu. Sursele ideologice ale acestei filozofii au fost cele mai diverse, uneori complet imprevizibile elemente ale moștenirii filozofice - gnosticismul antic și misticii germane, Nietzsche și Kant. Mai mult decât atât, reprezentanții școlilor filozofice create în Rusia nu au transferat doar aceste idei originale pe pământul natal, ci, pe baza lor, pornind de la ele, și-au făcut propria decolare creativă.
Cea mai interesantă din punct de vedere al bogăției și varietății de idei din epoca descrisă este filozofia religioasă rusă din secolele 19-20. Însuși Vladimir Solovyov, S. Bulgakov, P. Florensky, L. Karsavin, N. Berdyaev și mulți alții au constituit un nucleu particular al acestei filozofii. Dar Nikolai Berdyaev și Vladimir Soloviev au reușit să creeze cele mai integrante și armonioase sisteme. Opera lor este numită chiar Renaștere filosofică și religioasă. De fapt, ascensiunea filozofiei religioase este legată de „reacția din spate” la răspândirea ideilor ateiste și pozitiviste, precum și de enorma popularitate a învățăturilor mistice și ezoterice de diferite feluri și așteptării sfârșitului „lumii vechi”. „Căutarea lui Dumnezeu” și „zidirea lui Dumnezeu” au pătruns chiar în tabăra marxistă și revoluționară, ceea ce a provocat o polemică acerbă în ea.
La sfârșitul erei, filozofia rusă din secolul 19-20 a apelat adesea la un astfel de concept ca la o nouă conștiință religioasă și la cererea de reînnoire pentru ortodoxie în general și în special pentru instituția bisericească. Părerea non-dogmatică a creștinismului și, mai ales, a creștinismului ortodox în rândul filosofilor de atunci, a iritat Biserica oficială. Filosofii „estetici” ai epocii de argint au criticat adesea Biserica pentru că, în loc să influențeze îmbunătățirea societății, este pur și simplu în slujba statului. În special, Vladimir Solovyov, care a mustrat ortodoxia pentru evitarea vieții, a vorbit destul de puternic împotriva ruperii creștinismului și a afacerilor publice, în legătură cu care toate progresele sociale au trecut în mâinile necredincioșilor. Baza filosofiei lui Soloviev - sofiologia - a constat în faptul că Dumnezeu și omul ar trebui să meargă unul spre celălalt, făcând bine împreună.
Dezacord cu multe din punctele conceptuale ale lui Solovyov, cu toate acestea, Nikolai Berdyaev a considerat, de asemenea, că cultura creștină contemporană nu este autentică. El a crezut că, pe lângă Vechiul și Noul Testament, este nevoie și de „Al treilea Testament”, când Duhul Sfânt apare în ipostasul Sofiei, iar atunci cultura creștină își îndeplinește adevăratul scop. Filosofia rusească din secolul 19-20, și mai ales filozofia lui Berdyaev, poziționează deseori obiectivul principal al omenirii - perfecționarea creației lui Dumnezeu, completând-o și îmbogățind-o. Cu toate acestea, Berdyaev și alți filozofi religioși, cu toate acestea, au încercat, prin regândirea ideilor antice și creștine, să rezolve problemele sociale presante.
