Motivația sa în diferite tipuri de învățături religioase și filozofice nu este aceeași. Deci, în învățăturile dualiste, care consideră materialitatea și corpul ca o „închisoare a sufletului”, asceza a acționat ca o modalitate de a depăși carnea, de la eliberarea ei (mai ales într-o învățătură religioasă atât de sincretică precum manechieismul), iar printre cinici a fost determinată de ideea libertății de la public. conexiuni, nevoi.
Așadar, în articol vom considera un astfel de lucru ca ascetism (ce este, ideile, principiile sale). Practic, ne vom concentra asupra componentei sale filozofice.
Ascetismul: ce este?
Din greacă se traduce ca „exercițiu”. Acesta este un principiu moral care prescrie oamenilor lepădarea de sine, reprimarea aspirațiilor senzoriale în sine, respingerea plăcerilor lumești, beneficii pentru atingerea anumitor obiective sociale și perfecțiunea de sine morală.
Așadar, am aflat despre asceză (ce este), acum merită să trecem la istoria sa. Va fi util să aflăm cum a fost perceput acest concept în Evul Mediu.
Istoria conceptului
În învățăturile morale pre-marxiste, ascetismul se opunea cel mai adesea epicureismului și hedonismului. Rădăcinile sale se întorc la societatea primitivă: condițiile materiale de viață impuneau unei persoane să aibă o rezistență fizică ridicată, capacitatea de a suporta greutăți extrem de extreme. Această nevoie obiectivă s-a reflectat în ritualuri religioase speciale.
De exemplu, cu ajutorul ritului de inițiere, toți adolescenții au fost ordonați în bărbați. Un astfel de rit consta în post prelungit, izolarea, tăierea dinților și alte lucruri, avea ca scop să insufle adolescenților gândul la necesitatea de a suferi adversitate și lipsire.
Principiile ascetismului în cadrul societății de clasă au dobândit o direcție diferită. Pentru prima dată, încercările de fundamentare teoretică pot fi urmărite în religiile antice din Orient, mai precis, în învățăturile religioase ale lui Pitagora și mai târziu în creștinism. Asceza ascetică era considerată calea către o perfecțiune morală înaltă: o persoană care își depășește principiul material, dezvoltând substanța spirituală („reîntâlnirea cu Dumnezeu”, „mortificarea cărnii”). Adevăratul sens social al acestui principiu a fost acela de a răspândi ideea necesității unei respingeri complete a oricărei dorințe de beneficii care au fost absorbite de clasele conducătoare. S-a predicat ideea ascetismului, care a acționat ca un mijloc ideologic care justifică sistemul de clasă și înrădăcinarea fundamentelor sale. De exemplu, instituția monahismului, care prevede ascetismul clerului (celibatul, postul, auto-tortura), a format o aură de sfințenie în jurul lor și a promovat ideea abstinenței în rândul oamenilor muncitori.
Ascetismul religios a fost criticat de ideologii burgheziei revoluționare (umanismul). Dar reabilitarea nevoilor umane în cadrul ideologiei burgheze a fost contradictorie. După proclamarea dreptului omului de a se bucura, societatea burgheză a existat atunci, nu a oferit oportunități reale pentru acest lucru, din cauza sărăciei, a inegalității sociale etc.
Conceptul analizat în termeni de filozofie
Ascezismul în filozofie este o neglijare a lumii senzoriale, a apariției ei, negarea de dragul viitorului, a lumii spirituale. Ca o formă simplă, aceasta implică limitarea, suprimarea dorințelor, precum și transferul voluntar al suferinței, durerii etc.
Dacă avem în vedere cazuri mai radicale, atunci asceza necesită abandonarea proprietății, a familiei etc., pentru a asigura prioritatea extrem de spirituală asupra materialului mundan, o lume perfectă asupra realului.
Într-un sens mai larg, are o serie de motive ontologice, întrucât se bazează pe viziunea mondială existentă în realitate în ceea ce privește structura lumii, părțile sale, interconectările lor. Înălțarea unei lumi perfect ideale, care este inclusă în esența acestui concept, implică o afirmație la scară extrem de mare a principalelor valori ale unei astfel de lumi într-o reală.
Asceză: societăți și comunități colectiviste
El acționează ca una dintre principalele lor caracteristici. În primul caz, aceasta este o societate medievală, comunistă și altele, iar în al doilea - o biserică, un partid politic totalitar sau o sectă religioasă, o armată, altele.
În cadrul societăților colectiviste, asceza a fost percepută drept primul dintre cele mai importante mijloace care au asigurat trecerea de la un sistem social la o societate mai perfectă, s-ar putea spune „raiul din ceruri” sau „raiul pe pământ”.
Componentele ascetismului
El are o latură materială și spirituală. În primul caz, se exprimă prin negarea sau condamnarea proprietății, a familiei sau cel puțin printr-o derogare foarte accentuată a rolului lor social, precum și prin împărțirea nevoilor umane în cele artificiale și naturale, în timp ce îl afectează pe primul.
Ascetismul spiritual a inclus respingerea celor mai multe nevoi spirituale, intelectuale sau exaltarea sărăciei spirituale, precum și restricționarea participării la viața intelectuală spirituală din acea vreme și renunțarea la drepturile civile, politice. Limita dintre prima componentă și a doua este relativă.
Asceză medievală
A însemnat sacrificarea a tot ceea ce este pământesc de dragul cerului, restrângerea manifestărilor existente ale vieții pământești, precum și minimizarea obiectivelor pământești, grijile la minimum, reducerea semnificației cărnii umane în viața tuturor, reținerea în afișarea vieții pământești, toată diversitatea ei și bogăția în artă.
Potrivit lui Augustin, atracția către plăcerile mâncării, vinului, mirosurilor, sunetelor, culorilor, formelor este foarte periculoasă, dar deloc, ci doar atunci când acestea sunt un scop în sine, o sursă independentă de plăcere lumească. Ceea ce creează o persoană cu propriile sale mâini este întotdeauna frumos, dar numai în măsura în care conține urme ale frumuseții ideale întrupate în Domnul. Se credea că ispita cunoașterii zadarnice este mai periculoasă decât chiar pofta carnală. A avea pasiune pentru studiul lumii era considerat „pofta ochilor”, lăcomia curiozității, care era „îmbrăcată” în hainele cunoașterii, științei. Aceasta ar putea fi aprobată numai dacă slujea scopurilor religioase, combinate cu credința.
Particularitatea ascetismului rusesc
În Rusia antică, a făcut parte integrantă atât din evlavia lumească, cât și din viața ascetică religioasă (sfințenie, bătrânețe, monahism, nebunie). Asceza rusă s-a remarcat prin originalitatea sa, care s-a exprimat în absența contrastelor ascuțite dintre trupești și spirituali, lumești și religioși, care au dus la plecarea din lume, o pauză cu ei.
Potrivit lui V. V. Zenkovsky, el nu se întoarce la nici un dispreț al cărnii, la respingerea lumii, ci la o viziune vie a incontestabilului adevăr ceresc, a frumuseții, care prin strălucirea sa lasă să limpezească neadevărurile care domnește în lume, chemându-ne astfel la deplin eliberare din captivitatea lumească. Baza lui este un moment pozitiv, nu unul negativ, adică ascetismul este un mijloc, o cale spre sfințire, transformarea lumii.
Principiul său stă la baza nebuniei vechi rusești, a faptelor sfințeniei. Imaginea sfântului, cu alte cuvinte, „omul divin” care exista la acea vreme, nu avea analogi cu privire la creștinismul occidental și la tradiția spirituală bizantină. Particularitatea tipului rusesc constă în aprofundarea întregului principiu moral, precum și în dezvăluirea sensului moral al creștinismului nostru, în implementarea directă, completă a poruncilor morale creștine și, desigur, în unitatea organică a contemplației spirituale cu slujirea oamenilor și a lumii. Acesta din urmă se realizează prin lipsa de sine a iubirii. Cea mai expresivă este fapta sacrificării de sine. Pentru tipul nostru de sfințenie, nu sunt caracteristice nici ascetismul radical, nici eroic al tradiției creștine siriene, egiptene și nici misticismul sublim al sfințeniei catolice, grecești. În cadrul creștinismului nostru, sfântul rus se exprimă întotdeauna prin dragoste eficientă pentru lume, smerenie blândă, compasiune.
