„Estul este o problemă delicată …” Cine nu cunoaște această faimoasă frază din film, care a fost inclusă de multă vreme în zicală? Filosofia estică este subtilă și în același timp multifacetată. Sa bazat pe liniile de gândire născute din două culturi simultan: chinez și indian. Se numește Antic. Dar a extins cadrul spațial și temporal atât de mult încât astăzi este de mare interes.
Filozofia estică nu este deloc un set de dogme și nu este în niciun fel un monument istoric, transformarea este imposibilă aici. Acesta este un apel la esența omului. La esența sa inițială. O persoană rămâne nesoluționată nu numai pentru ceilalți, ci uneori chiar și pentru sine, neputând înțelege propria sa lume interioară. Întrebarea se maturizează: de ce, cunoscând atâtea direcții de soluționare a problemelor emergente, vrem să știm cum explică filozofia estică fenomenul uman? Atrage exotismul? Poate. Noi, supuși diferitelor grade de influență eurocentrică, vom fi întotdeauna surprinși de cât de bogată este unitatea estică a proceselor sociale și naturale, cât de mare este versatilitatea capacităților umane atât fizice cât și intelectuale.
Care sunt aceste caracteristici ale filozofiei estice? În sinteza învățăturilor mitologice, raționale și religioase. Aici s-au împletit învățăturile lui Confucius și Buddha, Vedele, Avesta. Aceasta este o viziune holistică a omului. Filozofia estică consideră atât lumea, cât și omul însuși drept creația zeilor. Aici sunt identificate izozoismul, animismul, asociativitatea și antropomorfismul. Totul este animat, spiritualizat. Fenomenele naturale sunt asemănate cu omul, omul cu lumea.
Relația dintre omul primitiv și natura a evocat un sentiment de legătură inextricabilă: în imaginile zeilor forțele naturii sunt personificate (o persoană, care experimentează puterea zeilor, nu avea putere să le reziste), zeii și oamenii păreau să aibă o viață comună, cu trăsături și viciuri comune. Pe lângă faptul că zeii sunt atotputernici, ei, ca oamenii, sunt capricioși, răzbunători, răuvoitori, iubitori etc. În același timp, eroii miturilor sunt înzestrați cu abilități fantastice de a depăși răul în drumul către triumful dreptății.
Haosul s-a eficientizat treptat, iar universul a fost atribuit „primului om”: Purusha cu o mie de ochi, cu ochi de mii de picioare, a cărui minte a născut Luna, gura - focul, ochii - Soarele, respirația - vântul.
Purusha - atât întruchiparea cosmosului, cât și comunitatea umană cu cea mai veche ierarhie (și anume socială), care s-a manifestat în împărțirea în „Varna”: brahmanas (sau preoți) - din gura lui Purusha, kshatriyas (clasă de războinici) au apărut din mâinile sale, din șolduri - vaishya (comercianți), iar restul (sudras) - de la picioare.
Miturile chinezești explică universul într-un mod similar, doar numele supermanului din ele este Pangu. Un vânt cu nori s-a născut cu suspinul său, tunetul s-a născut cu capul, Soarele cu Luna i-a ieșit din ochi, 4 părți ale lumii veneau din brațe și picioare, râuri - din sânge, rouă și ploaie - din transpirație, ochii străluceau de fulgere …
Încercând să înțeleagă în mod rezonabil cauzalitatea lumii în diversele sale manifestări de variabilitate și constanță, o persoană trebuia să-și vadă locul destinat pentru el. A existat un sentiment de a fi legat în mod inextricabil de cosmos, dar au apărut deja gânduri despre un anumit absolut, despre existența cauzei rădăcină, despre principiile fundamentale ale ființei. Legătura umană cu absolutul începe deja să se contureze în două modele, care reflectă simultan depozitul popoarelor din est și structura lor socială. Cei doi piloni conțin: despotism centralizat (se bazează pe proprietatea statului asupra apei și pământului) și a unei comunități rurale. În minte, puterea absolut nelimitată a monarhului de la Est (omnipotența celui cu atribute ale zeității principale) este refractată.
Unul din China - „marele început”, care este capabil să dea naștere, înzestrarea, uciderea unei persoane, este acum îndumnezeit în Ceruri (sau „Tien”). În „Canonul poeziilor” („Shi Jing”), strămoșul universal este raiul. „Canonul” evidențiază bazele sociale, trebuie menținute și întreținute. Ceva mai târziu, se dezvoltă ideea perfecțiunii unei persoane, în care umanitatea și eticheta vin mai întâi (unele valori de durată - bunătate, curaj, imperativ moral: „ceea ce nu ar trebui să fac, nu le voi face altora”, virtutea, cea mai strictă supunere față de cele stabilite roluri sociale: suveranul trebuie să rămână suveran, fiul - fiul și tatăl - tatăl).
Fundația ideologică a societății chineze a fost confucianismul, care a indicat norma, regulile, ceremoniale în elementele de temelie ale organizării sociale. În tratatul canonic "Li Tzu", Confucius scria: "Fără Lee nu poate exista ordine și, prin urmare, nu poate fi în stat și prosperitate. Nu va exista Lee - nu va exista nicio diferență între subiecți și suverane, clase inferioare și superioare, bătrâni și tinerețe. Lee - lucrurile în modul prescris ".
O imagine similară prinde contur în India. Aici Brahma formează irealul și realul, definește numele și karma, dă o poziție specială. El a înființat diviziuni de casă care le solicită respectarea necondiționată. Aici brahmanele superioare (sau preoții) și slujirea lor sunt încurajate și evaluate ca „cauza cea mai înaltă” a sudrei (obișnuiți).
Realitatea indiană se află în „cercul pământesc”, care a determinat viața umană atât de aspru încât nu a lăsat nicio speranță de eliberare de suferință în caz de vină. Singura cale este în ruperea „samsara” (un lanț de renaștere).
Apropo, aici stă sursa căutării mistice și calea austerităților propuse în Bhagavad Gita, aceasta este puternic și puternic dezvoltată în budism: „Doar dacă nu ești atașat de gânduri, tu cel care te-ai învins, care rămâne fără dorințe și persoana înstrăinată atinge perfecțiunea …"
Caracteristicile filozofiei Orientului antic vor stârni mintea multor, multor generații …
