Conștiința trebuie considerată a doua cea mai largă categorie filosofică după materie. F. M. Dostoievski credea că omul este un secret. Conștiința lui poate fi considerată ca misterioasă. Și astăzi, când individul s-a cufundat în secretele cu mai multe fațete ale creației și dezvoltării lumii, secretele ființei sale interioare, în special, secretele conștiinței sale, provoacă interesul public și rămân în continuare misterioase. În articolul nostru vom analiza conceptul de conștiință, originea și esența acestuia.
Întrebări generale
Astăzi, conceptul de conștiință în filozofie este interpretat în diferite moduri, în funcție de modul în care filozofii specifici rezolvă problemele cheie ale filozofiei și, în primul rând, o întrebare legată de natura lumii. Ce este idealismul? Idealismul obiectiv este capabil să îndepărteze conștiința de materie, natură și să o înzestreze cu esență supranaturală (Hegel, Platon și alții). Mulți idealiști subiectivi, de exemplu, Avenarius, au remarcat că creierul unui individ nu este o locuire a gândirii.
Materialismul susține că materia este primară, iar comportamentul și conștiința sunt categorii secundare. Acestea sunt așa-numitele proprietăți ale materiei. Cu toate acestea, ele pot fi înțelese în moduri diferite. Ilozoismul (din versiunea greacă a hyle - materiei, zoe - vieții) spunea că conștiința trebuie considerată o proprietate a tuturor materiei (D. Didro, B. Spinoza și alții). Panpsihismul (din versiunea greacă pan - totul, psuche - suflet) a recunoscut și animația naturală universală (K. Tsiolkovski). Dacă argumentăm din punctul de vedere al materialismului modern și dialectic, putem concluziona că conceptul de conștiință în filozofie implică definirea lui ca funcție a creierului, o reflectare a lumii externe.
Elemente de conștiință
În procesul studierii conștiinței, a originii și esenței sale, este recomandabil să se atingă problema structurii sale. Conștiința este formată din imaginile senzoriale ale obiectelor, care reprezintă o reprezentare sau senzație și, prin urmare, au sens și semnificație. În plus, cunoașterea acționează ca un element al conștiinței ca un set de senzații care sunt imprimate în memorie. Și, în sfârșit, generalizările create ca urmare a activității mentale, limbajului și gândirii.
Este interesant de observat că, din cele mai vechi timpuri, gânditorii au încercat destul de mult să găsească soluția la misterul asociat fenomenului conștiinței. Deci, filozofia originii și esenței conștiinței a ocupat chiar atunci o poziție cea mai importantă în știința încă emergentă. Timp de multe secole, dezbaterile aprinse despre esența categoriei și posibilitățile cunoașterii acesteia nu au încetat. Teologii considerau conștiința ca o scânteie instantanee a focului magnific al minții divine. De remarcat este faptul că idealiștii au apărat gândul asociat cu primatul conștiinței în ceea ce privește materia. Ei au scos conștiința din relațiile obiective ale lumii reale și au considerat-o ca o esență independentă și creatoare a ființei. Idealiștii obiectivi au remarcat că conștiința umană este ceva primordial: nu poate fi explicată numai prin ceea ce există în afara ei - ci este chemată să interpreteze toate acțiunile și fenomenele care apar în istorie, natură și comportamentul tuturor indivizilor în mod individual. Numai susținătorii idealismului obiectiv recunosc conștiința ca singura realitate adevărată.
A cunoaște, a caracteriza, a defini conștiința, esența și originea ei este foarte dificilă. Cert este că nu există ca obiect sau lucru separat. De aceea, problema conștiinței din istoria filozofiei este considerată încă un mister esențial. Este inepuizabilă.
Problema conștiinței în istoria filozofiei
Această problemă a fost întotdeauna obiectul unei atenții strânse a filosofilor, deoarece recunoașterea rolului și a locului unei persoane în lume, precum și a specificului relațiilor cu realitatea care o înconjoară implică determinarea rădăcinilor conștiinței umane. Trebuie menționat că, pentru știința filozofică, această problemă este importantă și pentru că abordările specifice ale problemei legate de natura, originea și dezvoltarea conștiinței umane, precum și natura relației sale direct cu ființa, afectează viziunile metodologice și mondiale inițiale ale oricăreia dintre cele relevante direcții filozofice. Desigur, aceste abordări sunt diferite, cu toate acestea, în esență, în orice caz, acestea tratează o singură problemă. Aceasta este o analiză a conștiinței, care este considerată ca o formă socială specifică de control și reglare a interacțiunii individului cu realitatea. Această formă se caracterizează în primul rând prin alocarea personalității ca un fel de realitate, precum și un purtător de tehnici speciale pentru interacțiunea cu tot ce este în jur, care include managementul acesteia.
O astfel de înțelegere a conștiinței, originea, esența acesteia implică o listă extrem de largă de întrebări, care face obiectul cercetării nu numai a științei filozofice, ci și a unor arii naturale și umanitare speciale: psihologie, sociologie, pedagogie, lingvistică, fiziologia activității nervoase superioare. Astăzi, este important să includeți în această listă semiotica, informatica și cibernetica. Considerarea unor aspecte din categoria conștiinței în cadrul disciplinelor prezentate într-un fel sau altul se bazează pe o poziție filosofică și de viziune specifică legată de interpretarea conștiinței. Cu toate acestea, crearea și dezvoltarea ulterioară a cercetării științifice a unui plan special stimulează formarea și aprofundarea problemelor direct filozofice ale conștiinței.
De exemplu, dezvoltarea informaticii, dezvoltarea mașinilor „gândirii” și procesul aferent de computerizare a activității sociale ne-au făcut, pe de altă parte, să analizăm problema legată de esența conștiinței, de capacitățile umane specifice în activitatea conștiinței, de modalitățile optime de interacțiune a unui individ și de conștiința sa cu tehnologiile moderne ale computerului. Probleme de actualitate relevante și destul de acute ale dezvoltării moderne a societății, interacțiunea individului și tehnologiei, relația dintre natură și progresul științific și tehnologic, aspecte ale comunicării, educarea oamenilor - toate problemele practicii sociale care au loc în timpul nostru se dovedesc a fi legate organic de studiul categoriei conștiinței.
Raportul conștiinței cu ființa umană
Cea mai importantă problemă din știința modernă despre originea și esența conștiinței a fost mereu și rămâne problema relației conștiinței unui individ cu ființa sa, includerea unei persoane care are conștiință în lume, responsabilitatea pe care o asumă conștiința în raport cu un individ și posibilitățile oferite unei persoane din partea conștiinței. Este cunoscut faptul că activitatea de natură practic transformatoare ca formă specifică de atitudine socială față de lume implică ca premisă crearea unui „plan ideal” pentru o activitate reală concretă. Este de remarcat faptul că ființa unei persoane este oarecum strâns legată de conștiință. Este ca și cum „pătruns” de el. Pe scurt, existența umană nu poate exista separat de conștiință, cu alte cuvinte, indiferent de formele ei. Este cu totul altă problemă faptul că ființa reală a unei persoane, relațiile sale cu realitatea naturală și socială din jur sunt un sistem mai larg, în cadrul căruia categoria conștiinței este considerată o condiție specifică, premisă, înseamnă, „mecanism” pentru ca individul să se încadreze în sistemul general al ființei.
În contextul activității sociale, care ar trebui interpretat ca un sistem integral, conștiința acționează ca condiție, element, premisă necesară. Deci, dacă pornim de la definirea realității umane în ansamblu, atunci conștiința secundară a individului în raport cu ființa socială este considerată natura secundară a elementului în ceea ce privește incluziunea și sistemul său. Planurile ideale de muncă pe care conștiința le dezvoltă, proiectele și programele relevante preced activitățile, cu toate acestea, implementarea lor expune cele mai recente straturi „neprogramate” ale realității, deschide o textură fundamentală a ființei care depășește limitele atitudinilor conștiente inițiale. În acest sens, ființa noastră depășește în mod constant domeniul de aplicare al programelor de acțiune. Se dovedește a fi mult mai bogat decât conținutul reprezentărilor inițiale ale conștiinței.
O extindere similară a așa-numitului „orizont al ființei” se realizează în activități care sunt stimulate și ghidate de conștiință și suflet. Dacă pornim de la implicarea organică a individului în integritatea naturii animate și neînsuflețite, atunci categoria în cauză acționează ca o proprietate a materiei extrem de organizate. Astfel, din aceasta devine urgent să urmărim originile conștiinței planului genetic în soiurile de organizare a materiei care preced individul în procesul evoluției.
Fundal de abordare
În procesul de examinare a esenței conștiinței și a legăturii sale cu inconștientul, este de remarcat faptul că cea mai importantă condiție necesară pentru abordarea indicată mai sus este analiza soiurilor relației tuturor viețuitoarelor cu mediul, în cadrul căruia regulatorii comportamentali corespunzători apar ca „mecanisme de serviciu”. Dezvoltarea acestuia din urmă implică în orice caz apariția de organe corporale. Datorită lor, se desfășoară procese de conștiință și psihic. Vorbim despre sistemul nervos și departamentul său cel mai puternic organizat - creierul. Cu toate acestea, cel mai important factor în dezvoltarea acestor organe corporale este considerat a fi funcția necesară pentru o viață deplină a unei persoane, pentru care funcționează organele de mai sus. Individul este conștient prin creier, dar conștiința nu este în sine o funcție a creierului. Mai degrabă, se referă la un tip specific de relație între o persoană dezvoltată în planul social și lume.
Având în vedere această premisă, nu se poate spune că conștiința este primară. Inițial, acționează ca un produs social. O categorie apare și se dezvoltă în munca comună a indivizilor, în procesul comunicării și al muncii lor. Fiind implicați în astfel de procese, oamenii sunt capabili să dezvolte idei, norme și atitudini adecvate care, împreună cu colorarea lor în planul emoțional, conțin conținutul conștiinței, considerat ca o formă specifică de reflectare a realității. Acest conținut este fixat în psihicul individual.
Sens general
Am examinat conceptele de bază ale originii și esenței conștiinței. În sensul larg al cuvântului, se recomandă, de asemenea, asocierea conceptului de conștiință de sine cu acesta. Trebuie avut în vedere faptul că dezvoltarea celor mai complexe forme de conștiință de sine se realizează în etape destul de târzii din istoria conștiinței sociale, unde conștiința de sine este înzestrată cu o anumită independență. Cu toate acestea, este posibil să înțelegem originea sa numai pe baza luării în considerare a esenței categoriei în ansamblu.
Astfel, conștiința acționează ca un concept filosofic cheie, inițial, pentru analiza tuturor varietăților manifestării vieții spirituale și spirituale a unei persoane în integritatea și unitatea sa, precum și ca metode de reglare și control al relațiilor sale cu viața reală și de gestionare a acestor relații.
Idealism: concept și esență
Ce este idealismul? Categoria de substanță din știința filozofică este folosită pentru a denumi acele momente care există datorită sinelui, dar în niciun caz nu se datorează nimic altceva. Dacă conștiința este acceptată ca substanță, atunci apare idealismul. Această doctrină fundamentează pe deplin teza conform căreia tot ceea ce există în Univers se bazează pe idei, așa cum a învățat-o Platon sau cum a proclamat Leibniz, că totul constă din monade, care sunt atomi, dar nu materiale, dar cu un grad specific de conștiință. De remarcat este faptul că, în acest caz, materia este interpretată fie ca un fel de a fi dependentă de conștiință, fie ca un fel special de existență a spiritului, adică de creația proprie. Prin urmare, este clar care este sufletul uman în idealism.
Anterior, exista și o variantă a idealismului de tip subiectiv. Astfel, dacă vorbim despre o formă extremă, apărată de filosoful de la începutul secolului XVIII de Marea Britanie, J. Berkeley. El a dovedit că totul în jurul nostru este doar totalitatea percepțiilor noastre. Această percepție este singurul lucru pe care o persoană îl poate cunoaște. În acest caz, corpurile, împreună cu proprietățile inerente lor, au fost tratate de diverse tipuri de relații ca complexe de senzații.
Ce este dualismul?
Există învățături asociate cu două substanțe. Ei susțin că sufletul și corpul, conștiința și materia sunt două fundamental diferite și independente unul de celălalt soi de ființă. Este ca două substanțe care se dezvoltă independent. Această poziție se numește dualism. Trebuie menționat că este cel mai aproape de bunul simț al unei persoane. De regulă, suntem siguri că avem un corp, o conștiință; și că, deși sunt oarecum de acord între ele, trăsăturile distinctive ale gândurilor, sentimentelor și lucrurilor materiale, cum ar fi mesele sau pietrele sunt prea mari dacă considerăm obiecte relativ unele cu altele pentru a le include într-un fel de ființă. Această diluție spre opus celei legate de conștiință și de material este oferită destul de ușor, cu toate acestea, apoi în dualism apare întrebarea principală și esențial insolubilă, care constă în explicarea modului în care materia și conștiința atât de diferite în caracteristici sunt capabile să relaționeze reciproc într-o manieră coordonată. Într-adevăr, ca principii substanțiale, cu alte cuvinte, principii independente, în conformitate cu statutul categoric atribuit acestora, nu se pot influența reciproc și interacționa într-un fel sau altul. Interpretările dualiste ale relației materiei și conștiinței sunt obligate fie să permită această interacțiune în anumite situații, fie implică o armonie predeterminată într-o schimbare convenită anterior în materie și spirit.
Conștiință și gândire
Așadar, am examinat care este dualismul. În continuare, este recomandabil să treci la problema conștiinței și a gândirii, a relației și a interdependenței categoriilor.
În gândire, ar trebui să luăm în considerare procesul de reflecție din mintea umană a esenței lucrurilor, relațiilor și relațiilor regulate care apar între fenomene sau obiecte ale realității. În timpul procesului de gândire, individul interpretează lumea obiectivă într-un mod diferit decât în procesele de imaginație și percepție. În reprezentările publice, fenomenele planului extern sunt reflectate exact așa cum afectează simțurile: sub forme, culori, mișcare de obiecte etc. Când un individ se gândește la anumite fenomene sau obiecte, el își trage în minte nu aceste caracteristici externe, ci direct esența obiectelor, relațiile și conexiunile lor reciproce.
Esența absolut a oricărui fenomen obiectiv este cunoscută numai atunci când este considerată în legătură organică cu alții. Materialismul dialectic interpretează viața și natura socială nu ca o colecție aleatorie de fenomene separate, independente una de cealaltă, ci în ansamblu, în care toate componentele sunt interconectate organic. Se condiționează reciproc și se dezvoltă în strânsă dependență. Este într-o astfel de condiționare și legătură reciprocă că esența obiectului, legile existenței sale, se manifestă.
Atunci când percepe, de exemplu, un copac, un individ, care reflectă în propria sa minte un trunchi, frunze, ramuri și alte părți și proprietăți ale acestui obiect particular, percepe acest obiect în mod izolat de ceilalți. Îi admiră forma, coturile bizare, prospețimea frunzelor verzi.
În alt mod, procesul de gândire este realizat. În efortul de a înțelege legile cheie ale existenței acestui fenomen, de a pătrunde în sensul său, o persoană reflectă în mod necesar în mintea sa, inclusiv relația acestui obiect cu alte fenomene și obiecte. Nu puteți înțelege esența unui copac decât dacă determinați care este rolul compoziției chimice a solului, aerului, umidității, luminii solare, etc. Doar reflectarea acestor relații și relații permite individului să înțeleagă funcția frunzelor și rădăcinilor pomului, precum și munca pe care o îndeplinesc în circulația substanțelor în lumea vie.
