Vladimir Solovyov a fost unul dintre cei mai mari gânditori religioși ruși de la sfârșitul secolului XIX. A devenit autorul mai multor concepte și teorii (despre bărbăția lui Dumnezeu, pan-mongolism etc.), care sunt încă studiate în detaliu de filosofii ruși.
Primii ani
Viitorul filosof Solovyov Vladimir Sergeevici s-a născut la 28 ianuarie 1853 la Moscova, în familia celebrului istoric Serghei Solovyov (autorul Istoriei multivolume a Rusiei din Antichitate). Băiatul a studiat la gimnaziul 5, iar mai târziu a intrat în Departamentul de Fizică și Matematică al Universității de Stat din Moscova. Încă din tinerețe, Soloviev a citit lucrările idealiștilor și slavofililor germani. În plus, el a fost influențat foarte mult de materialiștii radicali. Pasiunea lui pentru ei l-a dus pe tânăr la Facultatea de Fizică și Matematică, însă, după al doilea an a fost transferat la istoric și filologic. Impresionat de literatura materialistă, tânărul Vladimir Solovyov a aruncat chiar icoane pe fereastra camerei sale, ceea ce l-a înfuriat pe tatăl său. În general, cercul său de lectură la acea vreme era format din Khomyakov, Schelling și Hegel.
Serghei Mikhailovici a insuflat în fiul său forță și productivitate. În fiecare an el însuși a publicat sistematic conform „Istoriei” sale și în acest sens a devenit un exemplu clar pentru fiul său. Deja la vârsta adultă, Vladimir scria în fiecare zi fără excepție (uneori pe bucăți rupte de hârtie când nu mai avea nimic la îndemână).
Cariera universitară
Deja la 21 de ani, Soloviev a devenit maestru și profesor asociat. Lucrarea pe care a susținut-o a fost intitulată „Criza filozofiei occidentale”. Tânărul a decis să obțină o diplomă nu la Moscova natală, ci la Sankt Petersburg. Ce punct de vedere a apărut Vladimir Solovyov? Filozoful a criticat pozitivismul, apoi popular în Europa. După ce a primit un master, a plecat în prima sa importantă călătorie în străinătate. Scriitorul novice a vizitat Lumea Veche și țările din Est, inclusiv Egiptul. Călătoria a fost pur profesională - Solovyov a devenit interesat de spiritualism și Cabala. În plus, în Alexandria și Cairo a început să lucreze la teoria sa asupra Sofiei.
Revenind în patrie, Soloviev a început să predea la Universitatea din Sankt Petersburg. L-a cunoscut și a devenit apropiat cu Fedor Dostoievski. Autorul fraților Karamazov, ca prototip al Alyosha, l-a ales exact pe Vladimir Solovyov. În acest moment, a izbucnit un alt război ruso-turc. Cum a reacționat Vladimir Soloviev la asta? Filozoful a mers aproape în față ca voluntar, deși s-a răzgândit în ultimul moment. Afectat de religiozitatea lui profundă și de respingerea războiului. În 1880, și-a apărat teza și a devenit medic. Cu toate acestea, din cauza unui conflict cu rectorul universității - Mikhail Vladislavlev - Soloviev nu a primit funcția de profesor.
Încetarea predării
Anul 1881 a devenit un punct de cotitură pentru gânditor. Atunci întreaga țară a fost șocată de uciderea revoluționarilor țarului Alexandru II. Ce a făcut Vladimir Solovyov în aceste condiții? Filozoful a ținut o prelegere publică în care a declarat că este necesar să aveți milă de teroriști. Acest act a demonstrat clar părerile și credințele lui Soloviev. El credea că statul nu are dreptul să execute oameni, chiar și ca răspuns la crimă. Ideea iertării creștine l-a obligat pe scriitor să facă acest pas sincer, dar naiv.
Prelegerea a dus la scandal. Despre ea a devenit cunoscut chiar de sus. Ministrul de Interne, Loris-Melikov, a scris un memoriu noului țar Alexandru al III-lea, în care l-a îndemnat pe autocrat să nu-l pedepsească pe filosof din cauza religiozității profunde a acestuia din urmă. În plus, autorul prelegerii a fost fiul unui istoric respectat, cândva rector al Universității din Moscova. Alexandru, în răspunsul său, l-a numit pe Solovyov „psihopat”, iar cel mai apropiat consilier Konstantin Pobedonostsev l-a considerat pe infractor în fața tronului „nebun”.
După aceea, filosoful a părăsit Universitatea din Sankt Petersburg, deși nimeni nu l-a demis oficial. În primul rând, a fost o problemă de hype, iar în al doilea rând, scriitorul a vrut să se concentreze mai mult pe cărți și articole. După 1881 a început perioada prosperității creative, pe care Vladimir Soloviev a supraviețuit. Filozoful a scris fără să se oprească, pentru că pentru el era singura modalitate de a face bani.
Călugăr călugăr
Conform memoriilor contemporanilor, Soloviev a trăit în condiții monstruoase. Nu avea o casă permanentă. Scriitorul a stat la hoteluri sau alături de mulți prieteni. Dezechilibrul intern a avut efecte negative asupra sănătății. În plus, filosoful a deținut în mod regulat un post strict. Și toate acestea au fost însoțite de studii intense. În cele din urmă, Soloviev a fost gravat de mai multe ori cu terebentină. El a tratat acest lichid ca vindecător și mistic. Turpentina a impregnat toate apartamentele sale.
Stilul de viață ambiguu și reputația scriitorului l-au inspirat pe poetul Alexander Blok să-l numească în memoriile sale un călugăr-călugăr. Originalitatea lui Solovyov s-a manifestat literal în toate. Scriitorul Andrei Bely a lăsat amintiri despre el, care, de exemplu, spun că filosoful a avut un râs uimitor. Unii cunoscuți îl considerau omeric și vesel, alții - demonici.
Solovyov Vladimir Sergeevici a plecat deseori în străinătate. În 1900, s-a întors pentru ultima oară la Moscova pentru a-și trimite propria editură traducerea lucrărilor lui Platon. Atunci scriitorul s-a simțit rău. El a fost transportat la Serghei Trubetskoy - filosof religios, publicist, personalitate publică și student al lui Solovyov. Familia sa deținea moșia Uzkoye, lângă Moscova. Acolo, medicii au ajuns la Vladimir Sergeevici care a pus un diagnostic dezamăgitor - ciroza rinichilor și ateroscleroza. Trupul scriitorului era epuizat din suprasolicitare la birou. Nu avea familie și trăia singur, așa că nimeni nu-și putea urmări obiceiurile și influența pe Solovyov. Conacul Uzkoye a devenit locul morții sale. Filozoful a murit la 13 august 1900. A fost înmormântat în cimitirul Novodevichy, lângă tatăl său.
bărbăție
O parte cheie a moștenirii lui Vladimir Solovyov este ideea lui despre bărbăția lui Dumnezeu. Această teorie a fost prezentată prima dată de filosof în Lecturile sale din 1878. Mesajul său principal este concluzia despre unitatea omului și a lui Dumnezeu. Soloviev a criticat credința de masă tradițională a națiunii ruse. El considera ritualurile obișnuite „inumane”.
Mulți alți filozofi ruși, precum Solovyov, au încercat să înțeleagă starea de atunci a Bisericii Ortodoxe Ruse. În învățătură, scriitorul a folosit termenul Sophia sau Înțelepciunea, care avea să devină sufletul unei credințe reînnoite. În plus, ea are un trup - Biserica. Această comunitate de credincioși urma să devină nucleul viitoarei societăți ideale.
Soloviev în Lecturile sale despre bărbăția lui Dumnezeu a afirmat că Biserica era într-o criză gravă. Este fragmentat și nu are putere asupra minții oamenilor, iar noile teorii populare, dar dubioase, pozitivismul și socialismul își revendică locul. Solovyov Vladimir Sergeevici (1853-1900) era convins că cauza acestei catastrofe spirituale a fost Marea Revoluție Franceză, care a zguduit bazele familiare ale societății europene. În 12 lecturi, teoreticianul a încercat să demonstreze: doar o biserică și o religie reînnoită pot ocupa vacuul ideologic format, unde la sfârșitul secolului XIX existau multe teorii politice radicale. Soloviev nu a trăit pentru a vedea prima revoluție din Rusia în 1905, dar a simțit cu adevărat abordarea ei.
Conceptul Sophia
Conform ideii filosofului, principiul unității lui Dumnezeu și a omului poate fi realizat în Sofia. Acesta este un exemplu de societate ideală bazată pe dragostea creștină față de aproapele. Argumentând despre Sophia ca obiectiv final al dezvoltării omenirii, autorul „Lecturi” a ridicat și problema universului. El a descris în detaliu propria sa teorie a procesului cosmogonic.
Cartea filosofului Vladimir Solovyov (10 lecturi) oferă o cronologie a apariției lumii. La început era epoca Astrală. Scriitoarea a asociat-o cu islamul. A urmat apoi epoca Solară. În timpul lui, au apărut Soarele, căldura, lumina, magnetismul și alte fenomene fizice. Pe paginile lucrărilor sale, teoreticianul a asociat această perioadă cu numeroasele culte religioase solare din antichitate - credința în Apollo, Osiris, Hercules și Adonis. Odată cu apariția vieții organice pe Pământ, a început ultima epocă Tellurică.
Această perioadă a fost acordată de o atenție deosebită de Vladimir Soloviev. Istoricul, filozoful și teoreticianul au subliniat cele mai importante trei civilizații din istoria omenirii. Aceste popoare (greci, indieni și evrei) au fost primii care au propus ideea unei societăți ideale, fără vărsare de sânge și alte vicii. Iisus Hristos a predicat printre poporul evreu. Soloviev nu l-a considerat ca pe un individ, ci ca pe o persoană care a putut să întruchipeze toată natura umană. Cu toate acestea, filozoful a crezut că mult mai mult material decât divin este încorporat în oameni. Întruparea acestui principiu a fost Adam.
Vorbind despre Sofia, Vladimir Solovyov a respectat ideea că natura are propriul său suflet. El credea că umanitatea ar trebui să fie asemănătoare cu această ordine, atunci când toți oamenii au ceva în comun. Aceste păreri ale filozofului au găsit o altă reflecție religioasă. El a fost uniat (adică a susținut unitatea bisericilor). Există chiar un punct de vedere că s-a convertit la catolicism, deși este contestat de biografi din cauza unor surse fragmentare și inexacte. Într-un fel sau altul, dar Soloviev a fost un susținător activ al unificării bisericilor occidentale și răsăritene.
„Frumusețe în natură”
Una dintre lucrările fundamentale ale lui Vladimir Solovyov a fost articolul său „Frumusețea în natură”, publicat în 1889. Filozoful a examinat în detaliu acest fenomen, oferindu-i numeroase aprecieri. De exemplu, el considera frumusețea un mod de transformare a materiei. În același timp, Solovyov a îndemnat să aprecieze frumosul în sine și nu ca mijloc de realizare a unui alt obiectiv. El a numit și frumusețea întruchiparea unei idei.
Soloviev Vladimir Sergeyevich, a cărui biografie scurtă este un exemplu din viața unui autor care a atins aproape toate sferele activității umane din opera sa, în acest articol a descris și atitudinea sa față de artă. Filozoful credea că el a avut întotdeauna un singur scop - îmbunătățirea realității și influențarea naturii și a sufletului uman. Discuțiile despre scopul artei au fost populare la sfârșitul secolului XIX. De exemplu, Leo Tolstoi a vorbit cu același subiect, cu care scriitorul a polemizat indirect. Solovyov Vladimir Sergeievici, ale cărui poezii sunt mai puțin cunoscute decât operele sale filozofice, a fost și un poet, așa că a vorbit despre artă nu din afară. „Frumusețea în natură” a influențat vizibil punctele de vedere ale inteligenței epocii de argint. Importanța acestui articol pentru munca lor a fost remarcată de scriitorii Alexander Blok și Andrei Bely.
"Sensul iubirii"
Ce altceva a lăsat în urmă Vladimir Solovyov? Omul-Dumnezeu (conceptul său principal) a fost dezvoltat în seria de articole „Înțelesul iubirii”, publicat în 1892-1893. Acestea nu erau publicații împrăștiate, ci părți ale unei lucrări întregi. În primul articol, Solovyov a respins ideea că iubirea nu este decât un mod de reproducere și de continuare a rasei umane. Mai departe, scriitorul a comparat tipurile sale. El a comparat în detaliu dragostea maternă, prietenoasă, sexuală, mistică, dragostea pentru Patria, etc. În același timp, el a atins natura egoismului. Pentru Solovyov, iubirea este singura forță capabilă să forțeze o persoană să treacă peste acest sentiment individualist.
Estimări indicative ale altor filozofi ruși. De exemplu, Nikolai Berdyaev a considerat acest ciclu "cel mai minunat lucru care a fost scris despre dragoste". Și Alexey Losev, care a devenit unul dintre principalii biografi ai scriitorului, a subliniat că Soloviev considera dragostea ca o modalitate de a atinge unitatea eternă (și, prin urmare, bărbăția lui Dumnezeu).
„Justificarea binelui”
Cartea „Justificare a binelui”, scrisă în 1897, este principala lucrare etică a lui Vladimir Solovyov. Autorul plănuia să continue această lucrare în două părți și, astfel, să publice o trilogie, dar nu a reușit să-și ducă la îndeplinire ideea. În această carte, scriitorul a susținut că binele este cuprinzător și necondiționat. În primul rând, pentru că este baza naturii umane. Soloviev a dovedit adevărul acestei idei prin faptul că, de la naștere, toți oamenii sunt familiarizați cu un sentiment de rușine care nu este adus și nu este insuflat din afară. El a numit alte calități similare caracteristice omului - reverență și milă.
Binele este o parte integrantă a rasei umane, pentru că este dat și de la Dumnezeu. Soloviev, explicând această teză, a folosit mai ales surse biblice. El a ajuns la concluzia că întreaga istorie a omenirii este un proces de tranziție de la regatul naturii la regatul spiritului (adică de la răul primitiv la bine). Un bun exemplu în acest sens este evoluția modalităților de pedepsire a infractorilor. Soloviev a menționat că, de-a lungul timpului, principiul feudei sângelui a dispărut. Tot în această carte, el s-a opus din nou folosirii pedepsei cu moartea.
