Semiotica este știința semnelor și a sistemelor lor. A apărut în secolul al XIX-lea. Creatorii săi sunt filosoful și logicianul C. Pierce și antropologul F. de Saussure. Abordarea semiotică în culturologie este strâns asociată cu mijloace simbolice în procesul de comunicare și a fenomenelor de cale prin ele. Ei poartă anumite informații. Cunoașterea lor este necesară pentru studierea trecutului planetei noastre și pentru a-și prevedea viitorul.
Crearea unei abordări
Pentru prima dată, filozofii greci antici au încercat să definească cultura. Au considerat-o „paideia” - asta înseamnă educație, dezvoltare personală. La Roma, termenul „culturaagri” însemna „dezvoltarea spiritului”. Din acel moment, a avut loc o înțelegere tradițională a termenului. El a rămas același astăzi. Conceptul de cultură implică îmbunătățiri, altfel este doar un joc gol.
Pe măsură ce ideile despre lumea europenilor deveneau mai complicate, aceasta a fost din ce în ce mai determinată în contextul tuturor realizărilor omenirii. Natura socială a acestui fenomen s-a evidențiat clar. Începând cu secolul al XIX-lea, filozofii au început să aducă în prim plan tocmai subtextul său spiritual. Au existat afirmații conform cărora cultura nu este doar obiecte, opere de artă, ci sensul conținut de ele. În final, cea mai importantă metodă formală de studiere a acesteia a fost abordarea semiotică a înțelegerii culturii.
Utilizarea ei îndepărtează o persoană de aspectele de fond. În același timp, datorită abordării semiotice a culturii, cercetătorul pătrunde mai adânc în esența sa. Metoda este folosită numai atunci când studiul culturii conduce la o persoană. Formarea demersului semiotic se desfășoară de multă vreme. După cum a spus M. Gorky, este o dorință umană de a produce o a doua natură.
Versiunea finală
Pentru prima dată, Lotman, Ouspensky, a format în sfârșit o abordare semiotică. Au prezentat-o la Congresul Slav din 1973. Apoi a fost introdus conceptul de „semiotică a culturii”. Aceasta denota zona societății care se opune dezorganizării. Astfel, abordarea semiotică definește cultura ca un sistem de semne cu o ierarhie strictă.
Un semn este un obiect material și perceput senzual, care desemnează obiecte cu ajutorul unui simbol. Este utilizat pentru a trimite la articol sau pentru a primi un semnal despre acesta. Există mai multe varietăți de semne. Principalele lor sisteme sunt limbile.
Răspunzând la întrebarea de ce este numită abordarea semiotică, trebuie să ne întoarcem în Grecia Antică. Acolo, cuvântul „σημειωτική” însemna „semn” sau „semn”. În greaca modernă, termenul este pronunțat „simea” sau „simia”.
Limbajul este un sistem iconic de orice natură. Există soiuri gestuale, liniare, voluminoase, precum și alte soiuri care sunt utilizate în mod activ de om. Un rol major în istorie îl au formele verbale.
Textul este un set de caractere care sunt construite în conformitate cu standardele lingvistice. Formează un anumit mesaj, conține sens.
Unitatea principală de cultură este textul. Aceasta se opune haosului, absenței oricărei organizații. De regulă, pare doar o persoană familiarizată cu un concept de cultură. De fapt, este doar o organizație de alt tip. Deci percepem culturi străine, exotism, subconștient.
Definiția academică clasică este că textul se referă nu numai la eseuri, ci și la orice integritate care conține orice semnificație. De exemplu, putem vorbi despre un ritual sau o operă de artă. Nu orice compoziție este un text din punct de vedere cultural. Trebuie să aibă anumite funcții, valoare. Exemple de astfel de texte: lege, rugăciune, romantism.
Abordarea semiotică a limbajului sugerează că un sistem izolat nu este o cultură, deoarece acest lucru necesită relații ierarhice. Ele pot fi implementate în sistemul limbajelor naturale. Această teorie a fost dezvoltată în anii 1960-1970 în URSS. Originile sale au fost Yu Lotman, B. Uspensky și alții.
Definiție finală
Cultura este o combinație de sisteme de semne prin care oamenii asigură menținerea coeziunii, își protejează propriile valori, exprimă unicitatea conexiunilor lor cu lumea.
Sistemele de semne de acest fel se numesc de obicei secundare. Acestea includ diferite tipuri de artă, activități sociale, modele de comportament disponibile în societate. Abordarea semiotică implică atribuirea acestei categorii de mituri și istorie.
Orice produs cultural este considerat un text creat prin unul sau mai multe sisteme.
La baza acestei abordări, V.V. Ivanov și colegii săi au pus limbajul natural. Este un fel de material pentru sisteme secundare. Iar limbajul natural este o unitate care permite tuturor celorlalți să interpreteze sistemele care sunt fixate cu ajutorul său în memorie și sunt introduse în mintea oamenilor. Se mai numește și sistemul primar.
Copiii încep să stăpânească limba încă din primele zile ale vieții lor. Desigur, la început nu știu cum să-l folosească, doar ascultă ceea ce le spun alții. Dar își amintesc intonația, sunetul. Toate acestea îi ajută să se adapteze la o lume nouă.
În dezvoltarea oamenilor, sunt folosite și alte metode. Sunt construite după chipul limbajelor naturale.
Sistemul cultural este un sistem de modelare. Este un mijloc de cunoaștere, explicație și încercare umană de a face schimbări în realitatea înconjurătoare. Limbajelor din această perspectivă i se atribuie una dintre funcțiile principale. Sunt aplicate și concepte și mijloace de alt tip. Datorită lor, o persoană produce, transferă, organizează date.
Moderare înseamnă procesarea, transferul informațiilor. Informația este atât cunoștințe, cât și valori umane, precum și credințele sale. Mai mult, termenul „informație” înseamnă o gamă destul de largă de concepte.
Sisteme în cultură
Orice cultură conține cel puțin două sisteme secundare. De regulă, aceasta este o artă care se bazează pe limbaje și pe varietățile sale vizuale. De exemplu, aceasta este pictura. Sistemele sunt simbolice, precum și iconice. VV Ivanov a asociat această dualitate cu caracteristicile creierului uman.
Mai mult, fiecare cultură construiește ierarhii secundare în propriul său sistem special. În unele, literatura se află în vârful lanțului ierarhic. De exemplu, aceasta este tocmai situația observată în Rusia în secolul al XIX-lea. În unele ierarhii, cel mai important loc este acordat artei vizuale. Această situație are loc în cultura modernă a țărilor occidentale. În unele popoare, arta muzicală este adusă în prim plan.
Cultura este un termen pozitiv, în contrast cu cultura ei (sau anti-cultură). Primul este un sistem organizat în care datele sunt stocate și actualizate. Necultura este un fel de entropie, care șterge memoria, distruge valorile. Nu există o definiție specifică pentru acest termen. Diferite popoare și grupuri de oameni din cadrul unei singure comunități au propriile lor idei despre cultură.
„Ei” și „noi” pot fi contrastați în cele mai variate variante ale acestor termeni. Există, de asemenea, concepte caracterizate printr-un grad mai mare de rafinare. De exemplu, aceasta este conștiința și inconștiența, haosul și spațiul. În fiecare dintre aceste cazuri, al doilea concept conține o semnificație pozitivă. Foarte des, necultura în abordarea semiotică este considerată o rezervă structurală pentru dezvoltarea anumitor valori.
tipologie
Conform informațiilor de mai sus, cultura este supusă clasificării. Acest lucru face posibilă compararea diferitelor tipuri în ordinea în care sunt aranjate în relații ierarhice. În unele culturi, atenția este concentrată asupra originilor, iar în altele, asupra scopurilor finale. O serie de culturi folosesc concepte circulare, iar unele le folosesc pe cele liniare. În primul caz, ele înseamnă timp mitic, iar în al doilea - istoric.
Conform demersului semiotic, distribuția geografică a culturilor are loc în moduri diferite. Lumea „noastră” este diferențiată de „străin”.
O varietate de variații apar în texte, sisteme secundare. Uneori suferă procese de universalizare. Apoi, unul dintre sisteme este proclamat ideologia dominantă.
Conform lui Y. Lotman, culturile pot fi clasificate în funcție de atitudinea lor față de semioză. Unii subliniază expresia, în timp ce alții subliniază conținutul.
Adică, diferența dintre ele se datorează faptului că acestea oferă cea mai mare valoare informațiilor existente sau procesului de căutare. Dacă apare prima abordare, vorbim despre orientarea către text. Dacă este al doilea, atunci se pune accentul pe corectitudine.
În plus, V.V. Ivanov a observat că cultura poate fi paradigmatică sau sintagmatică. Primul presupune că fiecare fenomen este un semn al unei realități superioare. Al doilea este că, în cursul interacțiunii fenomenelor între ele, apare sensul.
Exemple de concepte sunt semiotizarea în Evul Mediu și în timpul Iluminării.
tendințe
Cultura în abordarea semiotică este mecanismul prin care aceste sau acele informații sunt procesate și comunicate. Sistemele secundare funcționează prin coduri. Diferența lor față de limbajul natural se datorează faptului că printre toți participanții la comunitatea lingvistică sunt identici. Înțelegerea lor depinde de individul care stăpânește acest subiect.
Zgomotul este considerat un obstacol în factorii lingvistici, psihologici, sociali. El este capabil să blocheze canalul de comunicare. Imperfecțiunea sa este universală. Deseori zgomotul este considerat un element necesar. Schimbul cultural conține traducere. Comunicarea parțială duce la apariția multor coduri noi care compensează inadecvarea celor care există deja. Acesta este așa-numitul factor al „reproducerii”, care face dinamica culturii.
metalimbaj
Principiul de organizare este cel care oferă ierarhia și definiția culturii. Ideologia exprimată de sistemul de modelare îi oferă caracteristici stabile și își creează imaginea.
Metalanguage este înclinat să simplifice subiectul, acesta scapă de tot ceea ce distruge care există în afara sistemului. Din acest motiv, adaugă distorsiune subiectului. Prin urmare, trebuie avut în vedere faptul că nicio cultură nu este descrisă doar de un limbaj metalic.
dinamism
Cultura este capabilă să se schimbe constant. Aceasta este o funcție a interacțiunii metalurgiei și a tendințelor de „înmulțire” pe care le posedă întotdeauna. Dorința de a crește numărul de legături este considerată rezultatul nevoii de a-și depăși imperfecțiunile. De asemenea, conduce la necesitatea asigurării ordinii în informațiile acumulate de cultură.
Dar când creșterea numărului de coduri este prea intensă, coerența detaliilor culturale se pierde. În acest caz, comunicarea nu mai este posibilă.
Atunci când funcția metalanguage domină, cultura se estompează și nu sunt posibile modificări. Comunicarea în acest caz nu mai este necesară. Schimbări de cultură se întâmplă atunci când componentele periferiei anti-culturale, rezerva structurală, apar în ea. Dar odată cu apariția acestor schimbări, metalurgia se dezvoltă. Repetarea modelelor de schimbare se efectuează cu viteze diferite în fiecare al doilea sistem.
Dacă cultura este complexă, de exemplu, la fel de modernă, rolul omului în actualizarea codului devine cel mai semnificativ. Odată cu apariția diferitelor complicații, valoarea fiecărei persoane crește proporțional. Dinamismul unei culturi face ca descrierea diacronică a acesteia să fie mult mai semnificativă.
Semiotice nonverbale
Cea mai importantă componentă a abordării semiotice a culturii este componenta nonverbală. În acest moment, se crede că conține discipline între care există legături destul de strânse. Aceasta este paralinguistica studiind codurile sonore ale comunicării non-verbale. Kinesics, știința gesturilor, sistemele lor sunt enumerate aici. Aceasta este principala disciplină care studiază semiotica nonverbală.
De asemenea, un aspect modern îl conectează îndeaproape cu ea și oculus. Acesta din urmă este știința comunicării vizuale, a comportamentului vizual uman în timpul comunicărilor. Auscultarea (știința percepției auditive) este înzestrată cu același rol. Cel mai clar se manifestă în muzică și cântat, dotându-se cu sensul vorbirii în cursul percepției sale.
