Soilismul este o școală literară și o viziune asupra lumii filozofice care s-a conturat în anii șaizeci ai secolului XIX. Bazele exercițiului s-au bazat pe ideile revistei Moskvityan, condusă de A. Grigoriev. În literatură, cultivarea solului este în primul rând F.M. Dostoevsky. Marea sa autoritate, el a atras atenția specială asupra uneia dintre numeroasele direcții din cultură. Printre scriitorii secolului XX, Valentin Rasputin, Vasily Shukshin, Solzhenitsyn au fost clasificați ca lucrători ai solului.
definiție
Este destul de dificil să dai o definiție exactă a unei tendințe literare, al căror părinți fondatori nu le-a interesat în special dezvoltarea unui program clar și declararea principiilor lor. Mulți observă pe bună dreptate asemănarea lucrătorilor din sol cu slavofili, care au văzut pentru Rusia propria lor cale de dezvoltare civilizațională, diferită de cea din vestul Europei. Cu toate acestea, lucrătorii solului au respins apartenența lor la acest lagăr, prezentând propriile concepte în filozofie și literatură.
Soilismul este, în primul rând, dorința de a reflecta intelectualii să se îndrepte spre rădăcinile lor, de a simți proprietatea propriului popor, care în secolul al XIX-lea părea un secret mistic. Principalul obiectiv al lucrătorilor din sol a fost acela de a îmbina toate categoriile de viață pe baza unor idei comune presupuse deosebite pentru poporul rus.
Unirea „claselor luminate” cu „pământul popular” a fost văzută pe fundamentul valorilor tradiționale și al ortodoxiei.
În același timp, cultura europeană nu a fost respinsă de lucrătorii solului, ale căror realizări nu au fost puse la îndoială, ceea ce a fost principala lor discrepanță cu slavofili.
Cerințe preliminare
Perioada domniei lui Alexandru al II-lea a devenit o perioadă a reformelor socio-politice profunde din țară, care însă nu au fost aduse la concluzia logică a acesteia. Constituția, reconstrucția democratică - toate acestea au rămas în domeniul speranțelor. Cu toate acestea, autoritățile au slăbit nuanțele, a devenit posibil să exprime pe paginile periodicelor cele mai diverse opinii, care diferă fundamental de cele acceptate în general.
Anii șaizeci, care au început odată cu eliberarea țăranilor de iobăgie, au devenit o perioadă de discuții aprinse și ireconciliabile care au erupt între occidentali, slavofili și lucrătorii solului. Primul a privit spre Europa, al doilea a pledat pentru o cale specială pentru Rusia. Totul a fost mult mai complicat cu lucrătorii solului.
În mod rezonabil, ei au subliniat că în Rusia până în secolul al XIX-lea a existat o situație în care reprezentanții a aproape două popoare complet diferite locuiau în paralel într-o țară, în ciuda numelui comun „ruși”. Reformele lui Petru au transformat societatea înaltă într-o manieră europeană, dar masele țărănești, care alcătuiau populația principală a țării, au rămas fidele modului tradițional de viață. Ierbii de ieri, aproape sclavi, trăiau la fel ca strămoșii lor cu cinci sute de ani înainte.
Dostoievski și adepții săi au văzut în această situație o amenințare serioasă la adresa unității naționale și au înaintat propriile rețete pentru mântuire. Soilismul este căutarea unui fel de element de legătură care poate reuni o persoană divizată, de fapt.
Cum a început totul
Unul dintre părinții fondatori ai noii doctrine ideologice a fost A. Grigoriev, un critic principal al revistei Moskvityan în 1850-56. De acord cu slavofilii în opinia despre calea specială a Rusiei, el a obținut totuși absolutizarea comunității țărănești înaintate de aceștia. Dizolvarea personalității creative în masa generală era inacceptabilă, potrivit unui critic respectat, și-a oferit propria viziune alternativă a unei societăți ideale.
În același timp, Grigoriev și tovarășii săi nu s-au numit încă muncitori ai solului, acest nume a venit mai târziu.
În 1847, K.S. Aksakov, unul dintre numeroșii intelectuali reflectori, a lamentat că el și contemporanii săi erau complet despărțiți de oameni, ca o plantă sfâșiată din pământ. Acest meme ciudat mi-a plăcut foarte mult F.M. Dostoievski, care a folosit cu bucurie imaginea inteligenței, sfâșiat din pământul popular.
Arma ideologică clasică
Fedor Mikhailovici s-a remarcat prin păreri deosebite care nu se încadrau în niciun concept ideologic, așa că a decis împreună cu fratele său să-și stabilească propriile publicații, unde să-și poată propovădi viziunea despre lume. Cultivarea solului este o doctrină culturală dezvoltată pe paginile revistelor Vremya, Epoch, care a devenit punctul principal al ideilor cultivării solului de către Dostoievski și alți fani ai „modului special”.
De fapt, clasicul literaturii mondiale nu a adus părerile sale despre societate și cultură într-un singur sistem armonios, o „Evanghelie a lui Dostoievski” poate fi compusă din afirmațiile sale separate pe anumite subiecte.
Acceptând programul Slavophiles în ansamblul său, el s-a diverșit brusc cu aceștia cu privire la relațiile dintre individ și societate.
Marele artist a fost dezgustat de însăși ideea dizolvării complete a unei individualități vii, creative, într-o comunitate țărănească amorfă. Aici era deja aproape de occidentali, aducând un omagiu culturii europene și influenței pozitive a artei asupra omului. El a îndemnat intelectualii să acorde atenție oamenilor aflați departe de ei, să descrie modul lor de viață, moravurile, studierea nevoilor. Cheia aici a fost ideea smereniei dinaintea vechii Rusii.
Păreri despre societate
Dostoievski a respins ideile socialismului, în plus, adepții săi erau similari în încercarea de a expune „Occidentul putred”, care a devenit cea mai populară doctrină din Rusia cu o inexorabilă periodicitate. Lipsa tradițională de spiritualitate și imoralitate, idei socialiste periculoase pe de o parte și burghezie pe de altă parte - toate acestea au fost menționate ca argumente pentru respingerea căii occidentale. În același timp, valoarea culturii europene și influența ei asupra Rusiei nu au fost contestate.
Principiile de bază ale științei solului în relație cu societatea au constat într-o revenire la formele tradiționale - comunitatea și zemstvo. Conciliaritatea și Ortodoxia sunt modalitatea prin care ar trebui să unească bărbații și nobilii conform Fedor Mikhailovici. Supraviețuirile de coșmar, cum ar fi iobăgia și alte forme de înrobire ar trebui abolite.
critică
Reprezentanții științei solului au devenit adesea obiecte de critică din cercurile democratice liberale și radicale. Idilia pictată de muncitorii solului le-a părut foarte îndoielnică nihilistilor, ei au cerut ca oponenții ideologici să prezinte un program concret de acțiune pentru a corecta situația oamenilor și nu o înțelegere mizerabilă sub forma conceptului de „mici afaceri”.
Cu toate acestea, în acele vremuri nobile, „liberalii” și „patrioții” s-au respectat reciproc, apreciindu-și foarte mult calitățile personale. Comentând plecarea din viața lui Grigoriev, democratul revoluționar Pisarev l-a clasat printre ultimii giganți ai idealismului rus.
Observațiile lui Antonovich au fost în special caustice. El a arătat, pe bună dreptate, lucrătorilor solului că își fundamentează fără restricții patriotismul, ideea unei căi speciale și respingerea „Occidentului putred” cu limba filozofiei germane. Din aceasta concluzionează că ideile lucrătorilor din sol sunt pline de paragrafe care se exclud reciproc și se contrazic.
În general, lucrătorii solului au obținut-o de la toată lumea: democrații i-au criticat pentru obscurantism și idealism naiv, slavofili pentru pasiunea lor pentru cultura europeană, conservatorii pentru apeluri la revizuirea structurii existente a societății.
Epoca argintului și știința solului
După moartea lui Grigoriev și Dostoievski, interesul pentru cercetarea teoretică a cultivării solului a scăzut, principalele direcții ale gândirii sociale - marxismul și tolstoiismul - au ieșit în prim-plan. Abia în 1902, A. Blok a apelat la ideile uitate ale lucrătorilor din sol. În 1916, a publicat articolul „Soarta lui Apollo Grigoriev”, unde îl numește singurul pod de la Pușkin și Griboedov la sine și contemporanii săi.
Majoritatea gânditorilor din epoca de argint au atribuit știința solului unui fenomen religios, o continuare a ideilor colegialității ruse.
