Gândirea prin natură este în principiu categorică. În caz contrar, progresul cognitiv, progresul ar fi absent. Pentru fiecare noua privire din jur au dezvăluit obiecte complet noi, necunoscute, fără precedent înainte, și ar trebui să cunoască fiecare copac, fiecare bolovan separat, de fiecare dată „redescoperind” același lucru pentru sine.
"Pădurea este mare și există multe animale în ea, dar ursul, este atât de singur și nu contează că aleargă diferit: mari și mici, și mai departe spre nord - alb." Este o categorie precum „ursul” care nu permite soiului să se sfărâme în părți separate, pentru a se transforma într-o mulțime uriașă de animale diverse.
O persoană se poate îmbrățișa cu gândul, gândește nu mai mult de o duzină de obiecte simultan. Dar, transformând grămezi de obiecte într-unul singur, este posibil să funcționeze cu straturi uriașe de fenomene: Dagger - Arma - Oțel - Metal - Substanță - Materie - Parte a existenței.
Deci, categorii generalizate în filozofie - un instrument care vă permite să gândiți și să acționați, să navigați în lume. În același timp, categoriile creează pentru o persoană, alcătuiesc lumea ca cadru, adică sunt în același timp „lumea însăși” și „instrument” pentru acțiunile din ea.
Categoriile „conectează” lumea, făcând-o extinsă secvențial și liniar. Dacă eliminăm categoriile din viață, viața însăși va dispărea în forma cu care suntem obișnuiți. Existența va rămâne. Cât timp?
În efortul de a ajunge în fund, de a ajunge la fund, la originile lumii, formarea lumii, diferiți gânditori, diferite școli au ajuns la concepte diferite de categorie în filozofie. Și în felul lor și-au construit ierarhiile. Cu toate acestea, o serie de categorii erau invariabil prezente în orice învățătură filosofică și nu numai în ele. (Aproape orice ciclu mitologic, orice religie își începe narațiunea de la început. Și la începutul tuturor există de obicei haos, care este apoi sortat de unele forțe.)
Aceste categorii universale, care stau la baza tuturor, sunt acum numite principalele categorii filozofice, deoarece categoriile extrem de generale nu mai pot fi descrise, definite de nimic, deoarece nu există concepte care să le cuprindă sau să le includă ca parte. Principalele categorii de filozofie, termeni, sunt concepte inexplicabile, nedetectabile. Dar, ciudat, într-o măsură sau alta, ele sunt industriale și totuși înțelese. Și chiar într-o oarecare măsură interpretat - sigur.
Deși acesta este același cu, de exemplu, conceptul de „lichid” este definit prin cafea.
Ființa este nimic
În filosofie, a fi este tot ce există. Este imposibil să gândim, să extindem în conștiință chiar și o mică parte din tot ceea ce există, cu toate acestea există o astfel de categorie. Pe măsură ce un abis fără fund se ocupă de tot ceea ce gânditorul nu va arunca în el: a văzut plus că și-a amintit de sine, plus gândurile sale și cele ale tovarășului său.
Tot ceea ce există include conștiința gânditorului, care poate gândi, și ceva care nu există și, prin aceasta, prin „actul de a gândi” aduce ceva nou în ființă, absent până acum de a fi.
Totuși, acest „tot ceea ce există” este prezentat exclusiv în conștiință, deși este conceput ca puteri duble - parte din exterior și parte din interior, în conștiință.
În ce măsură este cu adevărat obiectiv în existența sa, există ceva în afara minții gânditorului?
Există ceva la care nimeni nu s-a gândit vreodată? În general, dacă eliminați „observatorii”, va mai rămâne ceva?
Ființa în filozofie este tot ceea ce există în mod obiectiv, chiar și ceea ce nu poate fi imaginat (imaginat), este de neprezentat și de neînțeles de minte plus inexistent, dar cineva a gândit și astfel a fost introdus în ființă.
Dar poate exista altceva decât să fii? Nu, nu se poate: „a fi” se referă la a fi complet, fără restul de excepții și opoziții.
În ciuda faptului că nu există altceva decât să existe, în filozofie există categoria inexistenței. Și acesta nu este un gol absolut, nici absența a nimic ca contrast cu esența, „nimic” ca atare nu este de neconceput și de neînțeles, deoarece de îndată ce este prezentat, gândit, înțeles, acesta va fi imediat de această parte - în ființă.
Înțelegerea (interpretarea) principalelor categorii de filozofie care predomină în mintea oamenilor conturează, limitează și formează lumea în care ei (oamenii) trăiesc și acționează.
Înțelegerea dialectică a lumii a exclus principiul ideal din existent, lăsându-l doar (deoarece există un concept) în conștiință - în realitatea subiectivă. Această realitate, care a fost „permisă” să existe, a primit carte blanche pentru dezvoltare. Drept urmare - o descoperire tehnologică. Abundența dispozitivelor, circuitelor, tehnologiilor extrem de complexe bazate pe principiile interacțiunii și transformării materiei, cu opresiunea aproape completă a ideilor idealiste.
Așa cum descoperirea legii conservării a pus capăt dezvoltării mașinii de mișcare perpetuă, tot așa „descoperirea” determinismului materialist a impus veto dezvoltarea unor idei care nu se încadrează în conceptul său. Și dacă justiția unor idei particulare, teoriile științifice pot fi deduse din corespondența cu categoriile lor generale de metateorie, atunci justiția sau nedreptatea acestora din urmă nu pot fi deduse, deoarece nu există loc.
Pentru a schimba lumea prin transformarea „viziunii” principalelor categorii din filozofie, vor apărea mai mult decât este posibil alte modele noi de interacțiune între lume și om.
Materia este mișcare
Poate că singura definiție adevărată a materiei ca categorie în filozofie este aceea care este dată în senzații. Senzațiile transmise de gânduri dau naștere reflecției, a acestei substanțe, în minte. De asemenea, se presupune că acest „ceva” dat în senzații există indiferent dacă există o senzație (subiect) sau nu. Astfel, senzațiile au devenit atât un vehicul între gândire (conștiință) cât și o entitate obiectivă, și un obstacol în căutarea ei - adevărata esență a materiei. Materia apare înaintea omului doar în acele forme care sunt accesibile percepției și nu mai mult. Restul, mult, aproape totul, este în culise. Creând diverse construcții teoretice, o persoană încearcă să realizeze (să înțeleagă) esența materiei ca atare.
Scurt istoric al transformării categoriei materiei în filozofie, aceste construcții teoretice care reproduc mai mult sau mai puțin materia:
- Conștientizarea materiei ca lucru. Conceptul de materie ca o varietate de manifestări ale unui element de bază, care formează toate materialele, lucrurile sunt cauza principală a materiei.
- Conștientizarea materiei ca proprietate. Aici, fruntea nu este o unitate structurală, ci principiile relației dintre corpuri, părți relativ mari ale materiei.
Ulterior, au început să ia în considerare nu doar relația liniară, spațială a părților materiale, ci și schimbarea calitativă a acesteia atât în direcția complicației - dezvoltare, cât și în opus.
Materia a fost „fixată” de unele proprietăți inerente - atributele sale. Sunt considerate derivate din materie, generate de ea și fără materie, în sine, inexistente.
Una dintre aceste proprietăți este mișcarea, nu numai liniară, dar, așa cum s-a menționat anterior, și calitativă.
Cauzalitatea mișcării este gândită în discretitudinea materiei, fragmentarea ei în părți, ceea ce permite acestor părți să schimbe poziția relativă.
Materia nu există fără atributele ei. Adică, în principiu, ar fi putut exista fără ele, dar o astfel de stare a lucrurilor a fost consolidată „legislativ”.
Absolutia (continuitatea) mișcării liniare pare evidentă, deoarece mișcarea este o redistribuire reciprocă în spațiul părților de materie unele față de altele, puteți găsi întotdeauna cel puțin o particulă în raport cu care se mișcă alții.
Din proprietățile mișcării urmează proprietățile materiei precum timpul și spațiul.
Există două abordări principale ale categoriilor din filozofie - spațiu și timp: substanțial și relațional.
- Substanțial - timpul și spațiul sunt obiective, la fel și materia. Și pot exista separat atât unul de celălalt, cât și de materie.
- Abordarea relațională în filozofie - categoriile de timp și spațiu sunt doar proprietățile materiei. Spațiul este o expresie a întinderii materiei, iar timpul este o consecință a variabilității, mișcării materiei, ca distincție între stările sale.
Single - General
Aceste categorii filozofice sunt semne ale subiectului - un semn unic - o singură. Simptomele sunt similare, respectiv, frecvente. În mod similar, obiectele în sine, care posedă un set unic de atribute, sunt obiecte unice, iar prezența atributelor similare face ca obiectele să fie comune.
În ciuda faptului că categoriile individului și ale generalului se opun între ele, ele sunt indisolubil legate și sunt atât cauza principală, cât și consecința una față de cealaltă.
Deci, individul se opune generalului, la fel de distinct de acesta. În același timp, generalul este întotdeauna format din lucruri separate, care, la o examinare mai atentă, se vor dovedi singulare cu totalitatea atributelor lor. Aceasta înseamnă că, din total, individul curge.
Dar generalul nu este luat de nicăieri, fiind compus din obiecte unice, iar în ele se dezvăluie și o asemănare - obișnuință. Deci individul devine cauza generalului.
Esența este un fenomen
Două părți ale aceluiași obiect. Ceea ce ne este dat în senzații, modul în care percepem obiectul, este un fenomen. Adevăratele sale proprietăți, baza este esența. Adevăratele proprietăți se „manifestă” în fenomen, dar nu pe deplin și într-o formă distorsionată. Este destul de dificil să descoperiți, să cunoașteți esența lucrurilor, făcându-și drum prin mirajele fenomenelor. Esența și fenomenul sunt laturi diferite, opuse ale aceluiași subiect. Esența poate fi numită adevăratul sens al obiectului, în timp ce fenomenul este imaginea lui distorsionată, dar simțită, în contrast cu adevăratul, dar ascunsă.
În filozofie, există multe abordări pentru a înțelege relația de esență și fenomen. De exemplu: o entitate este un lucru în sine în lumea obiectivă, în timp ce un fenomen, în principiu, nu există în mod obiectiv, ci doar acea „amprentă” pe care esența obiectului a lăsat-o în percepție.
Filosofia marxistă, în același timp, susține că ambele sunt caracteristici obiective ale lucrurilor. Și nu sunt decât pași în înțelegerea obiectului - mai întâi fenomenul apoi esența.
Conținut - Formular
Acestea sunt categorii în filozofie, care reflectă organizarea unui lucru (modul în care funcționează) și compoziția acestuia, din ce este alcătuit un lucru. În caz contrar, conținutul este organizarea internă a subiectului, iar forma este manifestarea externă a conținutului.
Idei idealiste în filozofie despre categoriile de formă și conținut: forma este o entitate extra-subiectivă, în lumea materială se exprimă prin modul de a conține lucruri manifeste (existente). Adică, rolul principal este dat formei, ca cauză principală a conținutului.
Materialismul dialectic consideră „conținutul de formă” drept două părți ale manifestării materiei. Principiul călăuzitor este conținutul - la fel de inerent invariabil într-un lucru / fenomen. Forma este o stare temporară de conținut, manifestată aici și acum, schimbătoare.
Oportunitate, realitate și probabilitate
Manifestată, realizată în evenimentul mondial obiectiv, starea lucrurilor, este realitatea. Oportunitatea este ceea ce poate deveni realitate, aproape realitate, dar nu realizată.
Probabilitatea în aceste categorii este interpretată ca fiind șansele unei oportunități de a se transforma în realitate.
Se crede că în obiectele explicite, reale, deja existente, posibilitatea există într-o formă potențială, minimizată. Deci, realitatea, obiectele existente conțin deja opțiuni de dezvoltare, unele posibilități, dintre care una va fi realizată. În această abordare dialectică, se face o distincție - „poate (se va întâmpla)” și „nu poate fi” - ceea ce nu se va întâmpla niciodată, imposibilitate, adică incredibil.
Necesar și întâmplător
Acestea sunt categorii epistemologice, care reflectă în filosofia categoriei dialecticii, cunoașterea cauzelor din care decurge dezvoltarea inteligibilă și previzibilă a evenimentelor.
Accident - versiunile neintenționate ale celor întâmplate, deoarece motivele sunt în afara, dincolo de cele cunoscute, nu sunt cunoscute. În acest sens, randomitatea nu este întâmplătoare, dar nu este înțeleasă de minte, adică motivele nu sunt cunoscute. Mai precis, relațiile externe ale subiectului sunt atribuite cauzelor producerii accidentelor și acestea sunt diferite și, în consecință, imprevizibile (poate - poate nu).
Pe lângă dialectică, există și alte abordări pentru înțelegerea categoriilor de „necesar - aleatoriu”. De exemplu: „Totul este hotărât. Causally ”(Democritus, Spinoza, Holbach etc.), pentru:„ Nu există motive și deloc nevoie. Logică și necesară în raport cu lumea, este evaluarea umană a ceea ce se întâmplă ”(Schopenhauer, Nietzsche și alții).
Motiv - consecință
Acestea sunt categoriile de relații dependente de fenomene. Motivul este un fenomen care afectează un alt fenomen, fie prin schimbarea acestuia, fie chiar prin generarea acestuia.
Același efect (cauză) poate duce la consecințe diferite, deoarece această conexiune, efectul nu se produce izolat, ci în mediu. În consecință, în funcție de mediu, pot apărea consecințe diferite. Contrarul este de asemenea adevărat - diverse cauze pot duce la o consecință.
Și deși efectul nu poate fi niciodată sursa cauzei, lucrurile, purtătorii efectului pot influența sursa (cauza). În plus, de obicei efectul în sine devine cauza, deja pentru un alt fenomen și așa mai departe, iar acesta, în mod indirect, poate atinge în sine sursa originală, care va acționa acum ca efect.
Calitate, cantitate și măsură
Discretitudinea materiei dă naștere proprietății sale, cum ar fi mișcarea. Mișcarea, la rândul ei, prin forme manifestă o varietate de obiecte, lucruri, dar, de asemenea, transformă constant lucrurile, amestecându-le și mișcându-le. Este necesar să se stabilească în ce caz o anumită substanță este încă „același lucru” și în care deja încetează să mai fie. Apare o categorie - calitate - acesta este un ansamblu de fenomene inerente numai acestui subiect, pierzându-se pe care subiectul încetează să fie el însuși, transformându-se în altceva.
Cantitatea - o caracteristică a obiectelor prin intensitatea proprietăților sale calitative. Intensitatea este o corelație a gravității proprietăților identice în diferite obiecte, în comparație cu un standard. Pur și simplu pus, măsurare.
Măsurarea este intensitatea finală, acea zonă, în interiorul scoarței, intensitatea proprietății nu își schimbă încă calitatea ca caracteristică.
