Heidegger Martin (ani de viață - 1889-1976) este unul dintre fondatorii unei astfel de ramuri ale filozofiei ca existențialismul german. S-a născut în 1889, 26 septembrie, în Meskirche. Tatăl său, Friedrich Heidegger, era un mic meșter.
Heidegger se pregătește să devină preot
Din 1903 până în 1906, Heidegger Martin a urmat o sală de gimnaziu din Constanța. Locuiește în Casa Conrad (un internat catolic) și se pregătește să devină preot. În următorii trei ani, Martin Heidegger își continuă studiile. Biografia sa de la acea vreme a fost marcată de faptul că participă la gimnaziul și seminarul arhiepiscopal din Breisgau (Freiburg). La 30 septembrie 1909, viitorul filosof a devenit novice în mănăstirea iezuită din Tisis, situată în apropiere de Feldkirch. Cu toate acestea, deja pe 13 octombrie, Martin Heidegger a fost nevoit să plece de acasă din cauza debutului durerii în inima lui.
Scurta sa biografie continuă cu faptul că a studiat la Universitatea din Freiburg la facultatea de teologie din 1909 până în 1911. De asemenea, se ocupă de filozofie pe cont propriu. Martin Heidegger publică primele sale articole în acest moment (fotografia lui este prezentată mai jos).
Criza spirituală, o nouă direcție de studiu, apărarea disertației
Din 1911 până în 1913 a trecut printr-o criză spirituală și a decis să părăsească facultatea de teologie, continuându-și studiile la Universitatea din Freiburg. Aici Martin Heidegger studiază filozofia, precum și științele naturii și științele umaniste. Studiază activitatea lui Husserl „Cercetări logice”. În 1913, Heidegger Martin și-a apărat teza, iar după 2 ani a devenit profesor asistent la Universitatea din Freiburg.
Să te căsătorești
În 1917, filozoful se căsătorește. Gânditorul se căsătorește cu Elfrida Petri, studentă la economie la Freiburg. Soția lui Heidegger este fiica unui ofițer de rang înalt prusac. Religia ei este luterană evanghelică. Această femeie a crezut imediat în destinul și geniul înalt al soțului ei. Ea devine sprijinul lui, secretar, prieten. Sub influența soției sale, înstrăinarea lui Heidegger de la catolicism crește în timp. În 1919, primul fiu, Georg, se naște în familie, iar un an mai târziu - german.
Lucrează ca profesor asistent privat, conferințe despre ontologie
Din 1918 până în 1923, filozoful a fost asistent la Husserl și profesor asistent privat la Universitatea din Freiburg. În 1919, rupe cu sistemul catolicismului, iar un an mai târziu începe prietenia acestui filosof cu Karl Jaspers. Din 1923 până în 1928, Heidegger susține prelegeri despre ontologie. Ontologia lui Martin Heidegger contribuie la popularitatea sa. Este invitat la Universitatea din Marburg ca profesor extraordinar.
Muncă în Marburg
Situația financiară a lui Heidegger se îmbunătățește. Cu toate acestea, orașul în sine, biblioteca slabă, aerul local - toate acestea îl enervează pe Martin, care s-ar așeza mai bine în Heidelberg. Iată că prietenia lui cu Karl Jaspers îl atrage acum. Heidegger este salvat de o căutare filozofică inspirată, precum și de o colibă din Todtnauberg (ilustrată mai jos), situată în apropierea locurilor sale natale - lucrări din lemn, aer de munte și, cel mai important, - crearea unei cărți numite Ființă și timp, care a devenit o operă clasică a secolului XX. Prelegerile Heidegger sunt foarte populare în rândul studenților. Cu toate acestea, nu există nicio înțelegere reciprocă cu colegii, cu excepția lui R. Bultman, un celebru teolog protestant.
Heidegger - succesorul lui Husserl la Universitatea din Freiburg
Cartea „Geneza și timpul” este publicată în 1927, iar în următorul autor devine succesorul lui Husserl la Catedra de Filozofie din Universitatea natală din Freiburg. În anii 1929-30. el citește o serie de rapoarte importante. În 1931, Heidegger a făcut simpatie pentru mișcarea național-socialistă. A devenit rectorul Universității din Freiburg (ilustrat mai jos) în 1933. Organizarea „taberei științifice”, precum și discursuri de propagandă la Tübingen, Heidelberg și Leipzig, datează din aceeași perioadă.
Heidegger este în 1933 printre relativ puține personalități celebre care colaborează cu nazismul. Printre aspirațiile sale ideologice, el găsește ceva în ton cu mentalitatea sa. Heidegger, cufundat în studiile și gândurile sale, nu are timpul și dorința specială de a citi lucrările „teoreticienilor” fasciști și ale lui Mein Kampf de Hitler. Noua mișcare promite măreția și reînnoirea Germaniei. Sindicatele studențești contribuie la acest lucru. Heidegger, pe care elevii l-au iubit dintotdeauna, îi cunoaște și ține cont de stările lor de spirit. Un val de animație națională îl captivează. Heidegger intră treptat în rețeaua diferitelor organizații hitleriste situate la Universitatea din Freiburg.
În aprilie 1934, filozoful părăsește voluntar funcția de rector. El dezvoltă un plan de creare a unei academii de profesori asociați la Berlin. Martin decide să intre în umbră, deoarece dependența de politica național-socialismului deja cântărește asupra lui. Acest lucru îl salvează pe filozof.
Ani de război și postbelici
În următorii ani, el face o serie de rapoarte importante. În 1944, Heidegger a fost chemat să sape un șanț pentru a săpa tranșee. În 1945 a mers la Meskirch pentru a-și ascunde manuscrisele și a-și face ordine, apoi raportează comisiei de curățenie care exista la acea vreme. Heidegger corespunde, de asemenea, cu Sartre și este prieten cu Jean Beaufort. Din 1946 până în 1949, interdicția de a preda a durat. În 1949, realizează 4 rapoarte la Clubul Bremen, care au fost repetate în 1950 la Academia de Arte Plastice (Bavaria). Heidegger participă la diverse seminarii, vizitează Grecia în 1962. A murit pe 26 mai 1978.
Două perioade în opera lui Heidegger
Două perioade ies în evidență în activitatea acestui gânditor. Prima a durat din 1927 până la mijlocul anilor '30. Pe lângă „Ființă și timp”, în acești ani Martin Heidegger a scris următoarele (în 1929): - „Kant și problemele metafizicii”, „Pe esența fundamentului”, „Ce este metafizica?”. Din 1935, începe a doua perioadă a activității sale. Durează până la sfârșitul vieții gânditorului. Cele mai semnificative opere din această perioadă sunt: lucrarea „Gelderin și esența poeziei” scrisă în 1946, în 1953 - Introducere în metafizică, în 1961 - Nietzsche, în 1959 - Pe calea limbajului.
Caracteristicile primei și celei de-a doua perioade
Filozoful din prima perioadă încearcă să creeze un sistem care să reprezinte doctrina ființei, considerată ca bază a existenței umane. Iar în al doilea Heidegger interpretează diverse idei filozofice. El se referă la lucrările unor astfel de autori ai antichității precum Anaximander, Platon, Aristotel, precum și la lucrările reprezentanților timpurilor moderne și contemporane, precum R. M. Rilke, F. Nietzsche, F. Gelderlin. Problema limbajului în această perioadă devine pentru acest gânditor principalul subiect al raționamentului său.
Provocarea pe care Heidegger și-a pus-o singur
Martin Heidegger, a cărui filozofie ne interesează, și-a văzut sarcina ca gânditor în a justifica într-un mod nou doctrina sensului și esenței ființei. Pentru a atinge acest obiectiv, el a căutat să găsească mijloace pentru a îmbunătăți adecvarea transmiterii gândurilor prin limbaj. Eforturile filosofului au avut ca scop transmiterea nuanțelor cele mai subtile ale sensului, folosind maxim termeni filosofici.
Opera principală a lui Heidegger, publicată în 1927 (Geneza și timpul), este scrisă într-un limbaj foarte sofisticat. De exemplu, N. Berdyaev a considerat limba acestei lucrări „insuportabilă” și numeroase formațiuni de cuvinte (cuvântul „primarism” și altele) - lipsite de sens sau, cel puțin, foarte puțin reușite. Cu toate acestea, limbajul lui Heidegger, precum și hegelianul, se caracterizează printr-o expresivitate specială. Fără îndoială, acești autori au un stil literar propriu.
Impasul în care s-a regăsit Europa
Martin Heidegger caută în scrierile sale să identifice atitudinile locuitorilor Europei, ceea ce poate fi numit fundamental, dând naștere la actuala stare nedorită a civilizației europene. Potrivit filozofului, cel mai important dintre ei a sugerat ca oamenii să se concentreze pe depășirea unei culturi de gândire care datează de 300 de ani. Ea a fost cea care a condus Europa la blocaj. Trebuie căutată o cale de ieșire din acest impas, ascultând șoaptele ființei, așa cum credea Martin Heidegger. Filozofia sa în această chestiune nu este fundamental nouă. Mulți gânditori din Europa erau îngrijorați dacă umanitatea se mișca în direcția bună și dacă ar trebui să-și schimbe calea. Cu toate acestea, reflectând asupra acestui lucru, Heidegger merge mai departe. El presupune că putem fi „ultima dintre” realizări istorice, apropiindu-ne de sfârșitul ei, în care totul va fi finalizat într-o „ordine obositoare uniformă”. În filozofia sa, acest gânditor nu își propune sarcina de a salva lumea. Scopul lui este mai modest. Ea constă în înțelegerea lumii în care trăim.
Analiza categoriei ființei
În filozofie, atenția sa principală este acordată analizei categoriei ființei. El umple această categorie cu conținut particular. Martin Heidegger, a cărui biografie a fost prezentată mai sus, consideră că a fi mijloc de la începutul gândirii filosofice vest-europene și este în continuare aceeași cu prezența de la care sună prezentul. Conform noțiunii general acceptate, prezentul prezintă o caracteristică a timpului, în contrast cu trecutul și viitorul. Timpul este definit ca fiind prezență. În Heidegger, ființa este existența în timp a diferitelor lucruri sau existență.
Existența umană
Conform opiniei acestui filosof, existența umană este momentul principal de înțelegere a celor existente. El desemnează ființa umană cu termenul special „dasien”, încălcând astfel cu tradiția anterioară a filozofiei, potrivit căreia termenul înseamnă „existent”, „ființă actuală”. Potrivit cercetătorilor Heidegger, „dasienul” său înseamnă mai degrabă existența conștiinței. Doar omul știe că este muritor și numai el cunoaște temporalitatea propriei sale existențe. El este capabil, datorită acestui fapt, să-și dea seama de ființa sa.
Ajungând în lume și aflându-se în ea, o persoană trăiește o stare de îngrijire. Această preocupare acționează ca o unitate de 3 puncte: „alergând înainte”, „a fi în lume” și „a fi cu lumea interioară”. Heidegger credea că a fi o ființă existențială înseamnă a fi în primul rând deschis pentru cunoașterea tuturor lucrurilor.
Filozoful, considerând „a merge mai departe” „grijă”, vrea să sublinieze diferența dintre ființa umană și toate celelalte ființe materiale din lume. Ființa umană pare să „alunece în mod constant”. Astfel, încorporează noi posibilități, care sunt fixate ca „proiect”. Adică, o persoană face proiecte în sine. Conștientizarea mișcării sale în timp se realizează în proiectul ființei. Prin urmare, se poate considera o astfel de ființă existentă în istorie.
O altă înțelegere a „grijii” („a fi cu lumea interioară”) înseamnă un mod special de a trata lucrurile. Un bărbat îi vede ca pe tovarășii săi. Structura îngrijirii combină prezentul, viitorul și trecutul. În același timp, Heidegger vorbește despre trecut despre abandon, viitorul ca „proiect” care ne afectează și prezentul ca un doam de a fi înrobit de lucruri. Ființa poate, în funcție de prioritatea acestui sau acel element, să fie neautentică sau autentică.
Ființă neobișnuită
Avem de-a face cu ființa neautentică și cu existența care îi corespunde, atunci când în ființa lucrurilor superioritatea componentei prezentului își ascunde finitudinea de persoană, adică atunci când ființa este complet absorbită în mediul social și obiectiv. Potrivit lui Heidegger, existența non-autentică nu poate fi eliminată prin transformarea mediului. În condițiile sale, o persoană se află într-o „stare de înstrăinare”. Heidegger numește modul non-autentic al existenței, caracterizat prin faptul că o persoană este cufundată complet în lumea lucrurilor, dictându-și comportamentul, prin existență într-un Nimic impersonal. Ea determină viața de zi cu zi a omului. O ființă înaintată în nimic, datorită deschiderii acestuia din urmă, este atașată de o ființă evazivă. Cu alte cuvinte, el poate înțelege lucrurile. Ca o condiție pentru posibilitatea dezvăluirii ei, Nimic nu ne trimite la existență. Curiozitatea noastră dă naștere metafizicii. Oferă o cale dincolo de subiectul cognitiv existent.
Metafizica în interpretarea lui Heidegger
Trebuie menționat că Heidegger, reflectând asupra metafizicii, o interpretează în felul său. Interpretarea sugerată de Martin Heidegger este foarte diferită de înțelegerea tradițională. Ce este metafizica conform tradiției? În mod tradițional, a fost privit ca un sinonim pentru filozofie, ca un întreg sau o parte din ea, care ignoră dialectica. Filosofia New Age, conform gânditorului care ne interesează, este o metafizică a subiectivității. Această metafizică este, în plus, un nihilism complet. Care este soarta ei? Heidegger credea că fosta metafizică, care a devenit sinonimă cu nihilismul, își completează istoria în epoca noastră. În opinia sa, acest lucru dovedește transformarea în antropologie a cunoștințelor filozofice. Devenită antropologie, filosofia însăși piere din metafizică. Heidegger credea că dovada acestui lucru este proclamarea faimosului slogan al lui Nietzsche „Dumnezeu este mort”. Acest slogan înseamnă, în esență, respingerea religiei, ceea ce este o dovadă a distrugerii fundamentelor pe care s-au sprijinit cele mai importante idealuri și bazate pe ideile umane despre obiective în viață.
Nihilismul modernității
Heidegger Martin observă că dispariția autorității bisericii și a lui Dumnezeu înseamnă că locul acesteia din urmă este ocupat de autoritatea conștiinței și a rațiunii. Progresul istoric este înlocuit cu o evadare în tărâmul senzualului din această lume. Scopul fericirii veșnice, care este o altă lume, este transformat într-o fericire pământească pentru mulți oameni. Răspândirea civilizației și crearea culturii este înlocuită de o grijă pentru un cult religios, după cum remarcă Martin Heidegger. Tehnica și mintea ies în prim-plan. Ceea ce era o caracteristică a Dumnezeului biblic - principiul creator - caracterizează acum activitatea umană. Creativitatea oamenilor merge în viteză și în afaceri. După aceasta vine etapa de declin a culturii, descompunerea ei. Nihilismul este un semn al New Age. Nihilismul, potrivit lui Heidegger, este adevărul că obiectivele anterioare ale tuturor lucrurilor au fost zguduite. Acest adevăr ajunge la dominare. Cu toate acestea, cu o schimbare de atitudine față de valorile de bază, nihilismul devine sarcina pură și liberă de a stabili altele noi. Totuși, o atitudine nihilistă față de valori și autorități nu este egală cu stoparea dezvoltării culturii și a gândirii umane.
Succesiunea erorilor este întâmplătoare?
Trebuie avut în vedere, referindu-ne la filozofia istoriei lui Martin Heidegger, că, după părerea sa, secvența de epoci conținute de ființă nu este întâmplătoare. Este inevitabilă. Gânditorul credea că venirea oamenilor veniți nu poate accelera. Cu toate acestea, ei o pot vedea, trebuie doar să înveți să asculți cu atenție ființa și să pui întrebări. Și atunci va veni liniștit o lume nouă. Potrivit lui Heidegger, el va fi ghidat de „instinct”, adică de a subordona sarcinii de planificare toate aspirațiile posibile. Deci subumanitatea se va transforma într-un supraom.
Două tipuri de gândire
Este necesar să parcurgem un drum lung de greșeli, erori și cunoștințe pentru ca această transformare să aibă loc. Înțelegerea nihilismului care a lovit conștiința europeană poate contribui la depășirea acestei călătorii dificile și lungi. Doar o nouă filozofie care nu are legătură cu „filozofia științifică” din trecut poate urma cu succes studiul lumii ascultând-o. Heidegger vede în dezvoltarea filozofiei științei un simptom alarmant, care indică faptul că gândirea conceptuală moare în ea și calculul se extinde. Aceste două tipuri de gândire ies în evidență în lucrarea intitulată „Detașare”, publicată în 1959. Analiza lor stă la baza teoriei cunoașterii fenomenelor din sfera vieții publice. Potrivit lui Heidegger, calcularea sau calcularea gândirii explorează și planifică, calculează posibilitățile, fără a analiza posibilele consecințe ale implementării lor. Acest tip de gândire este empiric. El nu este capabil să se concentreze asupra domniei în întregul sens. Gândirea cuprinzătoare se desparte de extremitatea ei de realitate. Cu toate acestea, în prezența exercițiilor și a antrenamentelor speciale, poate evita această extremă și atinge adevărul de a fi el însuși. Potrivit lui Heidegger, acest lucru este posibil datorită fenomenologiei, care este o „cunoaștere a interpretării”, precum și a hermeneuticii.
