Conceptele de viziune mondială, poate, nu pot fi luate în considerare. Chiar și fără a ține cont de convingerile și teoriile individuale, nu ar fi posibil să oferim o imagine completă a tendințelor filozofice într-un opus de mai multe pagini. Cu toate acestea, se pot distinge cele mai frecvente caracteristici. Unele sunt teocentrice - adică în miezul universului se află Dumnezeu (zei). Altele pot fi descrise ca existențiale, religioase,
umanism ateu. Ce este aceasta - este o viziune a lumii, un concept, o poziție de viață separată?
Merită să distingem acest concept de umanitatea care îi este paronică. Uneori se crede greșit că umanitatea este la fel ca umanismul. Ce este acest concept? Majoritatea dicționarelor, inclusiv enciclopediile academice și filozofice, o definesc ca o viziune asupra lumii (sau un sistem de credințe), în centrul căruia o persoană este cea mai mare valoare. Este mai simplu să spui că viața, personalitatea, individualitatea este „măsura tuturor lucrurilor”. Toate conceptele, toate fenomenele sunt percepute prin prisma omului. Prin „eu” și „noi”, prin corelarea divinului și a celor pământești din oameni. Puteți auzi adesea termenii „Renaștere” sau „Renaștere” umanism. Ce este - este doar o viziune asupra lumii sau o direcție întreagă, un sistem de vizualizări și valori? Aceasta nu este în niciun caz o invenție a New Age. Dimpotrivă, oamenii de știință și filosofii Renașterii s-au îndreptat în mod activ spre cultura antică, spre spiritualitatea antică romană și greacă antică. Și Cicero a fost unul dintre primii care au menționat acest concept, apelând la dezvoltarea superioară a abilităților umane, cuvântul capabil „umanism”. Ce a însemnat asta în Renaștere?
Spre deosebire de adepții cosmocentrismului și teocentrismului, gânditorii din acea epocă sunt în centru
Universul a stabilit o personalitate. Un om cu drepturile și libertățile sale, oportunități și nevoi, opinii și activități a început să ocupe mințile filozofilor. Acestea includ cei mai mari gânditori ai vremurilor respective - Petrarch și Dante, Bocaccio și Michelangelo, și mai târziu - Mor și Montaigne, Copernic și Erasmus din Rotterdam, Schiller și Goethe. Dacă umanismul filosofic al Renașterii a fost concentrat în principal pe sfera artei și a capacităților umane, atunci la sfârșitul secolului 18 și începutul secolului al XIX-lea ideile au căpătat un sens ușor diferit. Cultura s-a separat deja de religie și de biserică, de aceea, atenția principală a fost acordată valorilor și normelor morale.
Existențialiști, nietzscheeni, nihiliști, pragmatici - toți considerau lumea spirituală a omului ca fiind absolut, ca punct de referință.
În schimb, filozofii religioși credeau că umanismul social, în special în forma sa ateistă, amenință bestialitatea, o îndepărtare de la divinitatea și autodistrugerea individului. Discuțiile cu privire la apartenența unui gânditor la tendințele antropocentrice sunt încă în desfășurare. Una dintre problemele centrale este problema subiectivității și obiectivității cunoașterii lumii. Dacă umaniștii consideră că toate valorile, toate ființele sunt legate în principal de o persoană, atunci postmoderniștii și structuraliștii neagă importanța dominantă a personalității. Ei proclamă primatul generalului asupra particularului, obiectivului asupra individului.
În conformitate cu înțelegerea modernă a termenului, umanismul este, de asemenea, o poziție în viață. Ființele umane pot determina în mod independent sensul și semnificația existenței lor. Protecția individului, a individualității, a libertăților și drepturilor sale stă la baza politicii democratice moderne.
