Doctrina Erasmus din Rotterdam este un exemplu al așa-numitului umanism trans-alpin. Mulți cred că termenul „Renaștere” poate fi aplicat Europei de Nord doar cu o mare convenționalitate. În orice caz, această direcție nu a fost foarte asemănătoare cu Renașterea italiană. Umaniștii din Europa de Nord au încercat nu atât să reînvie tradițiile antichității, cât să înțeleagă care este esența creștinismului. Cea mai mare parte a timpului lor liber, au studiat nu Platon și Aristotel, ci Biblia. Prin urmare, „Renașterea Transalpinei” se caracterizează prin trăsăturile unui alt fenomen - Reforma. Dar majoritatea reprezentanților acestei Renașteri de Nord (cum ar fi, de exemplu, Erasmus umanist din Rotterdam), cu toată critica lor față de Biserica Romano-Catolică, nu au mers în tabăra protestantă. Mai mult, au vrut să reformeze denumirea căreia îi aparțineau, dar o întrerupere completă cu aceasta i-a înspăimântat. Erasmus din Rotterdam este cunoscut drept creatorul unui nou sistem teologic, unde a încercat să răspundă la întrebarea care ar trebui să fie obligațiile omului față de Dumnezeu și ce loc deține moralitatea în toate acestea.
Cine este Erasmus din Rotterdam?
Pe scurt despre această persoană de excepție, putem spune următoarele. Era fiul nelegitim al unui preot și fiica unui medic și s-a născut într-o suburbie din Rotterdam sub numele de Gouda. De aici și porecla lui, așa cum era obișnuit în acele zile. Așa se numesc clerici, în principal călugări - după nume și locul nașterii. De când părinții lui au murit devreme, paznicii l-au convins pe tânăr să ia amintirea. Dar, deoarece nu a fost alegerea lui, monahismul a fost greu pentru viitorul filosof. Chiar înainte de a lua jurământul, el era familiarizat cu clasicii antici, care i-au lovit imaginația. Educația l-a ajutat să-și schimbe biografia. Unul dintre episcopi avea nevoie de un secretar latin. Erasmus a reușit să ia acest loc și cu ajutorul șefului său să plece o viață ascetică. Cu toate acestea, el a fost mereu distins de religiozitatea profundă. Erasmus a călătorit mult. A avut ocazia să studieze la Sorbona. Acolo s-a prefăcut că a studiat teologia, dar de fapt a studiat literatura latină. Erasmus din Rotterdam visa să studieze Biblia. Dar pentru aceasta era necesar să înveți limba greacă. Acest viitor filozof s-a ocupat în serios. A vizitat și Anglia, unde l-a cunoscut pe Thomas More și a vorbit cu umor și pozitiv despre obiceiurile de acolo.
Începutul activității
Părerile Erasmus din Rotterdam au început să se formeze la Oxford. Acolo a întâlnit admiratori ai antichităților străvechi, care l-au transportat în cercul său. Când viitorul om de știință s-a întors la Paris în anii 1550, a publicat pentru prima dată o carte despre aforisme grecești și latine. Ulterior, ea a supraviețuit mai multor reimprimări. Viața unui om de știință a primit un nou impuls. Acum, pentru Erasmus existau două obiective - popularizarea autorilor antici din patria lor și publicarea unui text de încredere al Noului Testament, tradus din greacă. Teologia nu era principalul său patinaj. Doctrina lui Erasmus de la Rotterdam a fost, mai degrabă, morală și filozofică. A muncit atât de mult încât contemporanii săi s-au întrebat cum poate o persoană să scrie atât de mult. El creează lucrări științifice, jurnalism popular și sute de traduceri ale unor manuscrise grecești în limba latină. Au fost păstrate aproximativ două mii din scrisorile sale către prieteni.
Scrierea lucrărilor majore
După ce a absolvit Sorbona, Erasmus trebuie să trăiască în circumstanțe înghesuite. De multe ori călătorește de la Paris în Olanda și înapoi, locuiește în Leuven, Orleans, se îmbunătățește în studiul limbii grecești. În acești ani Erasmus din Rotterdam a scris Arma războinicului creștin. Această carte a devenit baza învățăturii sale, deși o altă lucrare a adus popularitate filozofului. În ea pare să răsune motivul principal al Renașterii italiene. Ideea principală a acestei lucrări este că lumina creștinismului trebuie combinată cu realizările antichității străvechi. În 1506, a plecat în Italia, unde a petrecut aproximativ trei ani. Aici reușește să obțină un doctorat, să viziteze Veneția și Roma. În 1509, Erasmus a plecat din nou în Anglia, unde a fost invitat de Thomas More, care la acea vreme era cancelarul regelui Henric al optulea. Acesta din urmă, deși era încă un prinț, s-a împrietenit și cu filosoful și l-a venerat foarte mult. De ceva timp, eroul poveștii noastre a predat la Cambridge. În Anglia, Erasmus a scris cea mai faimoasă lucrare a sa, lauda umoristică a prostii, care prezintă personaje precum măgarul învățat și evreul înțelept. Această carte a fost tipărită la Paris în 1511, iar de atunci autorul său a devenit o adevărată stea a Europei de atunci.
Basel Pustnicul
Un alt admirator încoronat al lui Erasmus - împăratul Karl Fifth - l-a numit consilier cu un salariu bun și absența unor îndatoriri. Acest lucru i-a permis filosofului să se predea complet afacerii sale iubite și să călătorească. Câțiva ani mai târziu reușește să-și realizeze visul prețuit. În Basel vine rodul mulților săi ani de muncă - textul grecesc al Evangheliei. Adevărat, savanții biblici susțin că această publicație conține și erori, dar, totuși, a servit ca bază pentru studiul critic suplimentar al Noului Testament. De atunci, multe alte cărți au fost scrise de Erasmus din Rotterdam. Lucrările sale la acea vreme erau în mare parte traduceri. Plutarh și Seneca, Cicero și Ovidiu, Origen și Ambrozie, poeți antici, istorici și Părinți ai Bisericii - nu puteți enumera totul. Deși Erasmus a călătorit constant între Elveția, Freiburg și Besançon, el a fost numit „Schitul Basel”. Deși deja la acel moment a început să se îmbolnăvească, bolile nu l-au împiedicat să participe activ la diverse discuții intelectuale cu contemporanii. De exemplu, Erasmus din Rotterdam s-a polemicizat violent cu Luther. Marele reformator a răspuns la cartea „Schitul Basel” „Cu privire la libertatea alegerii” cu lucrarea „Pe sclavia voinței”. Niciunul dintre ei nu a fost de acord cu adversarul. Lucrările Erasmus din perioada Rotterdam Basel sunt, de asemenea, tratate pe o mare varietate de subiecte. Acestea sunt încântări filologice cu privire la modul de a pronunța corect cuvintele grecești și latine și reflecții pedagogice despre educația corectă a conducătorilor și eseuri despre pacea veșnică, și căutarea unității Bisericii și chiar povești ale Noului Testament într-o reeditare gratuită. Evenimentele sângeroase ale vremii Reformei au îngrozit și l-au îndepărtat, dar a rămas neconvins, întotdeauna între două tabere opuse. Erasmus din Rotterdam a murit în 1536, în același Basel.
umanist
Istoricii disting două generații ale Renașterii germano-anglo-olandeze. Erasmus din Rotterdam a aparținut celor mai tineri dintre ei. Patria sa adevărată nu a fost Olanda, nu Franța și nici Germania, ci iubita lui antichitate. Îi cunoștea pe eroii ei la fel de apropiați ca și propriii săi prieteni. Umanismul lui Erasmus din Rotterdam s-a manifestat și prin faptul că a folosit știința, literatura și tipografia pentru a avea un impact fără precedent asupra minții oamenilor. Pentru prietenie cu el, puterile care erau concurate cu el, și multe orașe i-au oferit un salariu constant doar pentru ca el să se stabilească acolo. Regii, prinții și oamenii pur și simplu educați apelează la el pentru sfaturi - atât în domeniul filozofiei, cât și al politicii. Probabil că a cunoscut literatura latină și antică mai bună decât oricine altcineva din Europa la acea vreme, iar opinia sa despre cum se pronunță anumite sunete din textele grecești a devenit lider în universități.
Moralist, satirist, filozof
Lucrările lui Erasmus din Rotterdam, care i-au adus o popularitate fără precedent și o faimă mondială, au fost scrise de el, în cuvintele sale, „nu există nimic de făcut”. De exemplu, „Lăudarea Stupidității” a fost publicată de aproximativ patruzeci de ori doar pe durata vieții autorului. Această satiră binevoitoare cu un oarecare sarcasm a fost veselă și pozitivă - nu a flagelat și nu a subminat bazele. Prin urmare, s-a bucurat de succes cu autoritățile. Însă autorul însuși a acordat o importanță mai mare cărților sale despre pedagogie, în special a educației suveranilor creștini și a predării limbilor copiilor. Culmea căutării sale, el a considerat educația religioasă. El a numit-o „filozofia lui Hristos”. Bazele sale au fost așezate la Oxford. Acolo, împreună cu alți membri ai cercului iubitorilor de antichitate, Erasmus din Rotterdam a formulat pentru prima dată bazele umanismului creștin. El a prezentat ideile principale ale acestei învățături într-una din primele sale cărți.
„Pustiul războinicului creștin”
Ceea ce Erasmus a scris în tinerețe a servit drept lumina sa de călătorie pentru întreaga sa viață. Titlul cărții are, de asemenea, o semnificație profundă. Această metaforă a fost adesea folosită pentru a descrie condițiile de viață ale unui credincios adevărat. În fiecare zi el trebuie să intre în luptă, să lupte pentru valorile sale, să vorbească împotriva păcatelor și ispitelor. Pentru a face acest lucru, creștinismul trebuie simplificat, astfel încât să devină clar pentru toată lumea. Eliberează-l de hainele grele scolastice care ascund esența. Este necesar să ne întoarcem la idealurile creștinismului timpuriu, pentru a înțelege în ce credeau exact oamenii care au creat primele comunități. Trebuie să respectăm regulile morale stricte care ne vor permite să ducem o viață perfectă și să îi ajutăm pe ceilalți. Și în final, Hristos însuși trebuie imitat pentru a putea realiza ideile și poruncile Scripturii. Și pentru aceasta este necesar să înțelegem și să interpretăm corect Vestea bună pe care Mântuitorul a adus-o, în toată simplitatea sa, fără distorsiuni și excesuri scolastice. Aceasta este filozofia lui Hristos.
Noua teologie a Erasmus
S-a spus deja că acest foarte prolific autor a lăsat un număr atât de imens de eseuri, tratate și cărți, încât multă vreme fiecare european educat, în special de origine nobilă, a studiat exact asupra lor. Într-adevăr, Erasmus din Rotterdam a devenit un exemplu de urmat pentru toți oamenii civilizați din acea epocă. Ideile principale ale cercetării sale teologice au devenit și subiect de studiu și admirație. Atenția contemporanilor a fost atrasă de faptul că filosoful nu a folosit dispozitivele teologice tradiționale. Mai mult, el a ridiculizat puternic scolastica chiar și în Lăudarea Stupidității. Și în alte lucrări, el nu a favorizat-o. Autorul își critică titlurile, metodele, aparatul conceptual și logic, crezând că în filozofiile sale învățate creștinismul este pierdut. Toți acești doctori pomposi, cu discuțiile lor sterile și goale încearcă să-l înlocuiască pe Dumnezeu cu diverse definiții.
Filosofia lui Hristos este scutită de toate acestea. Este conceput pentru a înlocui toate problemele aspirate de la deget, atât de vehement discutate în comunitatea științifică, de cele etice. A argumenta despre ceea ce se întâmplă în cer nu este deloc obiectivul teologiei. Ar trebui să se angajeze în treburile pământești, ceea ce oamenii au nevoie. Revenind la teologie, omul trebuie să găsească răspunsul la cele mai presante întrebări ale sale. Erasmus consideră că dialogurile lui Socrate sunt un exemplu de acest tip de raționament. În lucrarea sa „Pe beneficiile vorbirii”, el scrie că acest filosof străvechi a făcut ca înțelepciunea să coboare din cer și să se stabilească printre oameni. Așa este - în joc, printre sărbători și sărbători - ar trebui discutat sublimul. Astfel de conversații au un caracter pios. Nu cumva Domnul comunica cu ucenicii Săi așa?
Amestec de diferite tradiții
Erasmus din Rotterdam compară adesea învățăturile sale satirice, ridicole, cu „Tăcerile lui Alkviad” - figuri urâte de teracotă, în interiorul cărora se află sculpturi uimitor de frumoase și proporționale ale zeilor. Aceasta înseamnă că nu toate declarațiile sale ar trebui luate literal. Dacă spune că credința creștină este asemănătoare cu prostia, atunci autorul nu ar trebui să fie confundat cu un ateu. El crede pur și simplu că este incompatibil cu așa-numita înțelepciune scolastică. Într-adevăr, în perioada „nebuniei cerești” o persoană se poate uni cu Dumnezeu, chiar și pentru un scurt moment. Deci Erasmus din Rotterdam a justificat o încercare de revizuire a tradițiilor străvechi în spiritul creștin. În același timp, el a fost departe de a avea, ca Luther, să treacă Rubiconul și să renunțe la Părinții Bisericii și Sfânta Tradiție. Pe de altă parte, ca și reformatorii, a cerut o revenire la timpul apostolilor și discipolilor Mântuitorului. Dar filozofia lui Hristos a avut piatra de temelie. El a fost totuși un adevărat tip de umanism renascentist. Da, Erasmus denunță atât clerul catolic, cât și rangul monahal în sine, care, potrivit autorului, parazitează pur și simplu pe numele lui Hristos și pe prostia nebuniei. El (deși cu voalitate) vorbește despre inadmisibilitatea războiului și a violenței în numele religiei. Dar totuși, aceasta nu poate depăși cadrul tradiției catolice.
