Alain Badiou este un filosof francez care a ocupat anterior Departamentul de Filosofie la Școala Normală Superioară din Paris și a fondat Facultatea de Filozofie a Universității Paris VIII cu Gilles Deleuze, Michel Foucault și Jean-Francois Lyotard. A scris despre conceptele de ființă, adevăr, eveniment și subiect, care, în opinia sa, nu sunt nici postmoderne, nici o repetare simplă a modernismului. Badiu a participat la o serie de organizații politice și comentează periodic evenimente politice. El pledează pentru învierea ideii de comunism.
Scurtă biografie
Alain Badiou este fiul unui matematician și membru al rezistenței franceze în timpul celui de-al doilea război mondial, Raymond Badiou. A studiat la Liceul Louis-Le-Grand, apoi la Școala Normală Superioară (1955-1960). În 1960 a scris o teză despre Spinoza. Din 1963, a predat la Liceul din Reims, unde a devenit un prieten apropiat al dramaturgului și filozofului Francois Reno. A publicat mai multe romane înainte de a se muta la Facultatea de Literatură de la Universitatea din Reims și apoi în 1969 la Universitatea Paris VIII (Vincent-Saint-Denis).
Badiou a devenit timpuriu activ politic și a fost unul dintre fondatorii Partidului Socialist Unit, care a dus o luptă activă pentru decolonizarea Algeriei. A scris primul său roman, Almagest, în 1964. În 1967, s-a alăturat unui grup de cercetare organizat de Louis Althusser, influențat din ce în ce mai mult de Jacques Lacan și a devenit membru al comitetului editorial al Cahiers pour l'Analyze. Până atunci, el avea deja o bază solidă în matematică și logică (împreună cu teoria lui Lacan), iar lucrările sale publicate pe paginile jurnalului au anticipat multe dintre caracteristicile distinctive ale filozofiei sale ulterioare.
Activitate politică
Protestele studenților din mai 1968 au întărit angajamentul lui Badiu față de ideile de stânga extremă și a participat la grupuri din ce în ce mai radicale, precum Uniunea Comuniștilor Francezi (marxisti-leninisti). După cum spunea filosoful însuși, era o organizație maoistă creată la sfârșitul anului 1969 de către el, Natasha Michel, Sylvanas Lazarus și mulți alți tineri. În această perioadă, Badiou a început să lucreze la noua Universitate din Paris VIII, care a devenit elementul principal al gândirii interculturale. Acolo, el a participat la o dezbatere intelectuală acerbă cu Gilles Deleuze și Jean-Francois Liotard, ale căror opere filosofice le-a considerat abateri nesănătoase de la programul marxismului științific de Louis Altusser.
În anii 1980, când marxismul althusserian și psihanaliza lacaniană au început să scadă (după moartea lui Lacan și plasarea lui Althusser într-un spital psihiatric), Badiou a publicat mai multe lucrări filozofice tehnice și abstracte, precum Teoria subiectului (1982) și magnum opus Genesis și eveniment ”(1988). Cu toate acestea, el nu a abandonat niciodată Althusser și Lacan, iar referințele de susținere la marxism și psihanaliză nu sunt neobișnuite în lucrările sale ulterioare (în primul rând, Panteonul portabil).
A luat poziția actuală la Școala Normală Superioară în 1999. În plus, el este asociat cu o serie de alte instituții, cum ar fi Școala Internațională de Filozofie. El a fost membru al organizației politice, pe care a fondat-o în 1985 alături de câțiva tovarăși de la Maoist SCF (ml). Această organizație a fost desființată în 2007. În 2002, Badiou, împreună cu Yves Duro și fostul său student Quentin Meyasu, au fondat Centrul Internațional pentru Studiul Filozofiei Franceze Contemporane. A fost, de asemenea, un dramaturg de succes: piesa lui Ahmed le Subtil a fost populară.
Lucrări ale lui Alain Badiu, precum „Manifestul filozofiei”, „Etică”, „Deleuze”, „Metapolitica”, „Ființă și eveniment” au fost traduse în alte limbi. Lucrările sale scurte au apărut și în periodice americane și engleze. Un filosof european modern este neobișnuit ca opera sa să fie atentă din ce în ce mai mult în țări precum India, Republica Democrată Congo și Africa de Sud.
În 2005-2006, Badiou a condus o polemică acerbă în cercurile intelectuale pariziene, ceea ce a determinat publicarea operei sale, „Circumstanțe 3: folosirea cuvântului„ evreu ”. Bâlbâitul a provocat o serie de articole în ziarul francez Le Monde și în revista culturală Les Temps modernes. Lingvistul și lacanul Jean-Claude Milner, fost președinte al Școlii Internaționale de Filozofie, l-a acuzat pe autor de antisemitism.
În perioada 2014-2015, Badiu a ocupat funcția de președinte de onoare la Centrul Global de Studii Avansate.
Idei principale
Alain Badiou este unul dintre cei mai semnificați filosofi ai vremii noastre, iar poziția sa politică a atras atenția în comunitatea științifică și nu numai. Centrul sistemului său este o ontologie bazată pe matematica pură - în special pe teoria seturilor și a categoriilor. Structura sa complexă vastă se referă la istoria filozofiei franceze moderne, a idealismului german și a lucrărilor din antichitate. Constă dintr-o serie de negări, precum și din ceea ce autorul numește condiții: artă, politică, știință și dragoste. După cum scrie Alain Badiou în Ființa și evenimentul (2005), filozofia este ceea ce „circulă între ontologie (adică matematică), teoriile subiectului modern și propria sa istorie.” Întrucât era un critic neclintit atât în școlile analitice, cât și în cele postmoderne, el caută în orice situație să dezvăluie și să analizeze potențialul inovațiilor radicale (revoluții, invenții, transformări).
Lucrări principale
Sistemul filozofic primar dezvoltat de Alain Badiu a fost construit în Logica lumilor: Ființa și Evenimentul II și Immanența Adevărului: Ființă și Eveniment III. În jurul acestor lucrări - în conformitate cu definiția sa a filozofiei - sunt scrise numeroase lucrări suplimentare și tangențiale. Deși multe cărți semnificative rămân netraduse, unii și-au găsit cititorii. Acesta este „Deleuze: zgomotul ființei” (1999), „Metapolitics” (2005), „Sensul lui Sarkozy” (2008), „Apostol Paul: rațiunea universalismului” (2003), „Al doilea manifest al filozofiei” (2011), „Etica: eseu cu privire la înțelegerea răului ”(2001), „ Lucrări teoretice ”(2004), „ Legătura misterioasă dintre politică și filozofie ”(2011), „ Teoria subiectului ”(2009), „ Republica Platon: dialog în 16 capitole ”(2012), „ Polemic ”(2006), „ Filozofie și eveniment ”(2013), „ Lăudarea iubirii ”(2012), „ Condiții ”(2008), „ Secol ”(2007), „ Antifilosofia Wittgenstein ”(2011), „ Cinci lecții Wagner ” (2010) și The Adventures of French Philosophy (2012) și alții Pe lângă Cărțile lui Badiou au publicat nenumărate articole care pot fi găsite în colecții filozofice, politice și psihanalitice. Este, de asemenea, autorul mai multor romane și piese de succes.
„Etica: un eseu despre conștiința răului” de Alain Badiou este o aplicare a sistemului său filosofic universal la morală și etică. În carte, autorul atacă etica diferențelor, argumentând că baza sa obiectivă este multiculturalitatea - admirația unui turist pentru diversitatea obiceiurilor și credințelor. În Etică, Alain Badiou concluzionează că, în doctrina conform căreia fiecare individ este determinat de modul în care diferă, diferențele sunt nivelate. De asemenea, abandonând interpretările teologice și științifice, autorul plasează binele și răul în structura subiectivității, acțiunilor și libertății umane.
În lucrarea „Apostolul Pavel”, Alain Badiou interpretează doctrina și activitatea Sf. Pavel ca expresie a dorinței de adevăr, care se opune relațiilor etice și sociale. El a reușit să creeze o comunitate care nu era supusă la altceva decât la Eveniment - Învierea lui Iisus Hristos.
Manifestul filosofiei de Alain Badiou: un rezumat al capitolelor
În lucrarea sa, autorul propune să reînvie filosofia ca doctrină universală stipulată de știință, artă, politică și dragoste, care le oferă o coexistență armonioasă.
În capitolul „Oportunitate”, autoarea se întreabă dacă filozofia și-a atins sfârșitul, întrucât numai ea și-a asumat responsabilitatea pentru nazism și holocaust. Această părere este confirmată de faptul că este cauza spiritului timpului care le-a dat naștere. Dar dacă nazismul nu este un obiect al gândirii filozofice, ci un produs politic și istoric? Badiou sugerează explorarea condițiilor în care acest lucru devine posibil.
Sunt transversale și sunt proceduri ale adevărului: știință, politică, artă și iubire. Nu toate societățile le aveau, așa cum s-a întâmplat cu Grecia. 4 condiții generice sunt generate nu de filosofie, ci de adevăr. Sunt de origine evenimentului. Evenimentele sunt completări la situații și sunt descrise prin nume excedentare obișnuite. Filosofia oferă un spațiu conceptual pentru un astfel de nume. Acționează la granițele situațiilor și cunoașterii, în timpul unei crize, o lovitură de ordine socială stabilită. Adică filosofia creează probleme, dar nu le rezolvă, construind spațiul gândirii în timp.
În capitolul „Modernitate” Badiou definește „perioada” filosofiei atunci când o anumită configurație a spațiului general al gândirii prevalează în 4 proceduri generice ale adevărului. El distinge următoarea succesiune de configurații: matematică (Descartes și Leibniz), politică (Russo, Hegel) și poetică (de la Nietzsche la Heidegger). Dar chiar și cu astfel de schimbări temporare, se poate vedea tema constantă a subiectului. "Ar trebui să continuăm?" - îl întreabă pe Alain Badiou în „Manifestul filozofiei”.
Un rezumat al capitolului următor este un rezumat al opiniilor lui Heidegger de la sfârșitul anilor '80.
În secțiunea "Nihilism?" Autorul consideră că Heidegger a comparat tehnologia globală cu nihilismul. Potrivit lui Badiou, epoca noastră nu este nici tehnologică, nici nihilistă.
cusături
Badiou își exprimă părerea că problemele filozofiei sunt legate de blocarea libertății de gândire între procedurile de adevăr, delegând această funcție într-una din condițiile sale, adică știința, politica, poezia sau dragostea. El numește această situație o „cusătură”. De exemplu, acesta a fost marxismul, deoarece a plasat filosofia și alte proceduri de adevăr în condiții politice.
„Cusăturile” poetice sunt discutate în capitolul „Epoca poeților”. Când filozofia a limitat știința sau politica, poezia a preluat funcțiile lor. Înainte de Heidegger nu existau cusături cu poezie. Badiou observă că poezia înlătură categoria obiectului, insistând pe eșecul vieții și că Heidegger a cusut filosofia cu poezia pentru a o nivela cu cunoștințe științifice. Acum, după Epoca Poeților, este necesar să scăpați de această cusătură conceptualizând dezorientarea.
evenimente
Autorul susține că evenimentele de transformare ne permit să continuăm filozofia carteziană. În acest capitol al „Manifestului filozofiei”, Alain Badiou locuiește pe scurt în fiecare dintre cele patru condiții tribale.
În matematică, acesta este un concept distinctiv al pluralității nedistinguibile, fără a se limita la nici o caracteristică a limbajului. Adevărul formează o gaură în cunoaștere: este imposibil de cuantificat relația dintre un set infinit și multele subseturi ale acestuia. De aici rezultă orientările nominaliste, transcendente și tribale ale gândirii. Primul recunoaște existența seturilor numite, al doilea suferă indistinguibil, dar numai ca semn al incapacității noastre finale de a accepta punctul de vedere al pluralității superioare. Gândirea generică acceptă provocarea, este militantă, deoarece adevărurile sunt scăzute din cunoștințe și susținute doar de loialitatea subiecților. Numele evenimentului matematicii este nedistinguibil sau pluralitate generică, pur plural fiind-în-adevăr.
În dragoste, o reîntoarcere la filozofie se află prin Lacan. Din ea, Dubla este înțeleasă ca o despărțire a Unuia. Ea conduce la pluralitatea tribală eliberată de cunoaștere.
În politică, acestea sunt evenimentele vagi din 1965-1980: Revoluția culturală chineză, 68 mai, Solidaritatea, Revoluția iraniană. Numele lor politic nu este cunoscut. Acest lucru demonstrează că evenimentul este mai presus de limbă. Politica poate stabiliza numele evenimentelor. Determină filozofia prin înțelegerea modului în care numele inventate din punct de vedere politic ale evenimentelor tulburi se corelează cu alte evenimente din știință, dragoste și poezie.
În poezie, aceasta este opera lui Celan. El cere să o elibereze de povara cusăturii.
În capitolul următor, autorul pune trei întrebări cu privire la filozofia modernă: cum să înțelegem Dubla fără dialectică și fără obiect și, de asemenea, nedistinguibil.
Gest platonic
Badiu se referă la Platon o înțelegere a relației filozofiei la cele patru condiții ale sale, precum și la lupta împotriva sofisticii. El vede în sofistică mare jocuri eterogene de limbaj, îndoieli cu privire la oportunitatea înțelegerii adevărului, o apropiere retorică de artă, o politică pragmatică și deschisă sau „democrație”. Nu este întâmplător că a scăpa de „cusăturile” din filozofie trece prin sofistică. Este simptomatică.
Antiplatonismul modern se întoarce la Nietzsche, potrivit căruia adevărul este o minciună pentru binele unor forme de viață. Nietzsche este, de asemenea, anti-platonic în cusut filosofia cu poezia și părăsirea matematicii. Badiou își vede sarcina sa în vindecarea Europei de anti-platonism, cheia pentru care este conceptul de adevăr.
Filozoful oferă „platonismul pluralului”. Dar care este adevărul care este multiplu în ființa sa și, prin urmare, separat de limbaj? Ce este adevărul dacă este nedistinguibil?
Locul central este ocupat de pluralitatea generică a lui Paul Cohen. În „Ființa și evenimentul”, Badiou a arătat că matematica este o ontologie (ființa ca atare se realizează în matematică), dar evenimentul este non-fiind-ca atare. „Generic” ține cont de consecințele interne ale unui eveniment care reface o situație plurală. Adevărul este rezultatul mai multor intersecții ale validității unei situații care altfel s-ar dovedi generice sau indistinguibile.
Badiou identifică 3 criterii pentru adevărul multiplicității: imanența sa, apartenența la un eveniment care completează situația și eșecul situației.
Cele patru proceduri ale adevărului sunt generice. Astfel, este posibil să revină la triada filozofiei moderne - ființa, subiectul și adevărul. Ființa este matematică, adevărul este post-evenimentul fiind de multiplicitate generică, iar subiectul este momentul final al procedurii generice. Prin urmare, există doar subiecte creative, științifice, politice sau de dragoste. Dincolo de aceasta, există doar existență.
Toate evenimentele secolului nostru sunt patrimoniale. Aceasta este ceea ce corespunde condițiilor moderne ale filozofiei. Din 1973, politica a devenit egalitară și anti-stat, urmând tribul în om și a adoptat trăsături comunismului. Poezia explorează limbajul neinstrumental. Matematica acoperă pluralitatea generică pură, fără diferențe reprezentative. Dragostea anunță un angajament față de dublul pur, ceea ce face ca existența bărbaților și a femeilor să fie un adevăr tribal.
Punerea în aplicare a ipotezei comuniste
Cea mai mare parte a vieții și operei lui Badiou s-a conturat prin dedicarea sa pentru ideile răscoalei studențești din mai 1968 la Paris. În Sensul lui Sarkozy, el scrie că sarcina cu care se confruntă experiența negativă a statelor socialiste și lecțiile mixte ale Revoluției culturale și mai 1968 este complexă, instabilă, experimentală și constă în realizarea ipotezei comuniste într-o altă formă decât cea de mai sus. În opinia sa, această idee rămâne corectă și nu există nicio alternativă la aceasta. Dacă trebuie eliminat, atunci nu trebuie făcut nimic în ordinea acțiunii colective. Fără perspectiva comunismului, nimic din viitorul istoric și politic nu poate interesa filosoful.
