Esența omului este un concept filosofic care reflectă proprietățile naturale și caracteristicile esențiale care sunt inerente tuturor oamenilor într-un fel sau altul, distingându-le de alte forme și feluri de ființă. Se poate întâlni opinii diferite asupra acestei probleme. Pentru mulți, acest concept pare evident și de multe ori nimeni nu se gândește la asta. Unii cred că nu există o entitate anume, sau cel puțin este de neînțeles. Alții susțin că este cunoscut și propun mai multe concepte. Un alt punct de vedere comun este că esența oamenilor este direct conectată cu o persoană care este strâns legată de psihic, ceea ce înseamnă că, cunoscându-l pe acesta din urmă, se poate înțelege și esența unei persoane.
Aspecte principale
Principala condiție necesară pentru existența oricărui individ uman este funcționarea corpului său. Face parte din natura naturală care ne înconjoară. Din acest punct de vedere, omul este un lucru printre altele și face parte din procesul evolutiv al naturii. Dar această definiție este limitată și subestimează rolul vieții activ-conștiente a unui individ, fără a depăși punctul de vedere pasiv-contemplativ caracteristic materialismului din secolele 17-18.
În viziunea modernă, omul nu este doar o parte a naturii, ci și cel mai înalt produs al dezvoltării sale, purtătorul formei sociale de evoluție a materiei. Și nu doar un „produs”, ci și un creator. Aceasta este o ființă activă înzestrată cu vitalitate sub formă de abilități și înclinații. Prin acțiuni conștiente și intenționate, se schimbă activ mediul și în cursul acestor schimbări se schimbă. Realitatea obiectivă, transformată prin muncă, devine realitate umană, „a doua natură”, „lume umană”. Astfel, această latură a ființei reprezintă unitatea naturii și cunoașterea spirituală a producătorului, adică are un caracter socio-istoric. Procesul de îmbunătățire a tehnologiei și industriei este o carte deschisă a forțelor esențiale ale omenirii. Citind-o, se poate ajunge la o înțelegere a termenului „esență a oamenilor” într-o formă obiectivată, realizată și nu doar ca un concept abstract. Poate fi găsită în natura activității obiective, atunci când există o interacțiune dialectică a materialului natural, forțele creative umane cu o structură socio-economică specifică.
Categorie de existență
Acest termen se referă la existența unui individ în viața de zi cu zi. Atunci se manifestă esența activității umane, relația puternică a tuturor tipurilor de comportament de personalitate, abilitățile și existența acestuia cu evoluția culturii umane. Existența este mult mai bogată decât esența și, fiind o formă a manifestării sale, include, pe lângă manifestarea puterilor umane, și o varietate de calități sociale, morale, biologice și psihologice. Doar unitatea ambelor concepte formează realitatea umană.
Categorie „natura umană”
În secolul trecut, natura și esența omului au fost identificate și a fost pusă la îndoială necesitatea unui concept separat. Dar dezvoltarea biologiei, studiul organizării neuronale a creierului și a genomului ne face să privim acest raport într-un mod nou. Întrebarea principală este dacă există o natură invariabilă și structurată a omului, independentă de toate influențele sau dacă este plastică și în schimbare în natură.
Filozoful din SUA F. Fukuyama consideră că există una și asigură continuitatea și stabilitatea existenței noastre ca specie, iar împreună cu religia constituie valorile noastre cele mai de bază și fundamentale. Un alt om de știință din America, S. Pinker, definește natura umană ca o combinație de emoții, abilități cognitive și motive care sunt comune la persoanele cu un sistem nervos care funcționează normal. Din definițiile de mai sus rezultă că caracteristicile individului uman sunt explicate prin proprietăți moștenite biologic. Cu toate acestea, mulți oameni de știință cred că creierul determină doar capacitatea de a forma abilități, dar nu le condiționează deloc.
„Esența în sine”
Nu toată lumea consideră conceptul de „esență a oamenilor” drept legitim. Conform unei astfel de tendințe ca existențialismul, o persoană nu are o esență generică specifică, deoarece este o „esență în sine”. K. Jaspers, cel mai mare reprezentant al său, credea că științe precum sociologia, fiziologia și altele oferă doar cunoștințe despre unele aspecte individuale ale ființei unei persoane, dar nu pot pătrunde în esența sa, care este existența (existența). Acest om de știință a considerat că este posibil să studieze individul sub diferite aspecte - în fiziologia ca corp, în sociologie ca ființă socială, în psihologie ca suflet și așa mai departe, dar acest lucru nu răspunde la întrebarea despre ce este natura și natura omului., pentru că el este întotdeauna ceva mai mult decât poate ști despre el însuși. Neopositivii sunt, de asemenea, apropiați de acest punct de vedere. Ei neagă faptul că în individ se poate găsi ceva în comun.
Reprezentări ale unui bărbat
În Europa Occidentală, se crede că lucrările filosofilor germani Sceller („Poziția omului în univers”), precum și „Pașii organicului și al omului” de Plessner au marcat începutul antropologiei filozofice, publicată în 1928. Câțiva filosofi: A. Gelen (1904-1976), N. Henstenberg (1904), E. Rothaker (1888-1965), O. Bollnov (1913) - s-au ocupat exclusiv de aceasta. Gânditorii de atunci au exprimat multe idei înțelepte despre un om care încă nu și-a pierdut semnificația determinantă. De exemplu, Socrate i-a îndemnat pe contemporani să se cunoască. Esența filozofică a omului, fericirea și sensul vieții au fost asociate cu înțelegerea esenței omului. Apelul lui Socrate a fost continuat prin afirmația: „Cunoaște-te pe tine însuți - și vei fi fericit!” Protagoras a susținut că omul este măsura tuturor lucrurilor.
În Grecia antică, a apărut întrebarea despre originea oamenilor pentru prima dată, dar deseori a fost decisă în mod speculativ. Filozoful Siracuza Empedocles a sugerat mai întâi originea evolutivă, naturală a omului. El credea că totul din lume se mișcă cu dușmănie și prietenie (ura și iubirea). Conform învățăturilor lui Platon, sufletele trăiesc într-o lume a imperiului. El a asemănat sufletul omului cu o cară controlată de Will, iar Sentimentele și Mintea le-au fost apăsate. Sentimentele o trage în jos - spre plăceri brute, materiale și Rațiune - în sus, către conștientizarea postulatelor spirituale. Aceasta este esența vieții umane.
Aristotel a văzut în oameni 3 suflete: raționale, animale și vegetale. Sufletul vegetal este responsabil pentru creșterea, maturitatea și îmbătrânirea corpului, sufletul animal - pentru independența în mișcări și pentru gama de sentimente psihologice, rațional - pentru conștientizarea de sine, viața spirituală și gândirea. Aristotel a fost primul care a realizat că esența principală a omului este viața sa în societate, definindu-l ca un animal public.
Stoicii au identificat moralitatea cu spiritualitatea, punând o bază solidă de idei despre el ca ființă morală. Îți poți aminti Diogenes, care locuia într-un butoi, care cu o lampă aprinsă la lumina zilei, căuta o persoană într-o mulțime. În Evul Mediu, vederile antice au fost criticate și uitate complet. Reprezentanții Renașterii au reînnoit părerile antice, au pus Omul în centrul viziunii asupra lumii, au pus bazele Umanismului.
Despre esența omului
Potrivit lui Dostoievski, esența omului este un secret care trebuie rezolvat și să lase cei care îl iau și își petrec întreaga viață pe el să nu spună că și-au petrecut timpul în zadar. Engels credea că problemele vieții noastre vor fi rezolvate numai atunci când o persoană era cunoscută în mod cuprinzător, sugerând modalități de realizare a acestui lucru.
Frolov îl descrie ca subiect al procesului socio-istoric, ca ființă biosocială conectată genetic cu alte forme, dar distinsă prin capacitatea sa de a produce instrumente cu vorbirea și conștiința. Originea și esența omului sunt urmărite cel mai bine pe fundalul naturii și al lumii animale. Spre deosebire de acestea din urmă, oamenii par a fi creaturi care au următoarele caracteristici de bază: conștiința, conștiința de sine, munca și viața socială.
Linnaeus, clasificând lumea animalelor, l-a inclus pe om în regatul animalelor, dar l-a transportat, împreună cu maimuțele antropoide, la categoria hominidelor. Homo sapiens l-a situat în vârful ierarhiei sale. Omul este singura creatură în care conștiința este inerentă. Este posibil datorită articulării vorbirii. Cu ajutorul cuvintelor, o persoană devine conștientă de sine, precum și de realitatea din jur. Ele sunt celulele primare, purtătoare ale vieții spirituale, care le permit oamenilor să schimbe conținutul vieții lor interioare cu ajutorul sunetelor, imaginilor sau semnelor. Un loc integral în categoria „esenței și existenței omului” aparține muncii. Acest lucru a fost scris de clasicul economiei politice A. Smith, predecesorul lui K. Marx și studentul lui D. Hume. El l-a definit pe om ca pe un „muncitor de animale”.
muncă
În determinarea naturii specifice esenței omului, marxismul conferă, pe bună dreptate, muncii semnificația principală. Engels a spus că el a fost cel care a accelerat dezvoltarea evolutivă a naturii biologice. Omul în munca sa este complet liber, spre deosebire de animalele la care munca este codificată. Oamenii pot face slujbe complet diferite și în orice fel. Suntem atât de liberi în muncă, încât putem chiar … să nu muncim. Esența drepturilor omului constă în faptul că, pe lângă îndatoririle asumate în societate, există și drepturi care sunt acordate unei persoane și sunt un instrument al protecției sale sociale. Comportamentul oamenilor în societate este guvernat de opinia publică. Noi, ca și animalele, simțim durere, setea, foamea, antrenarea sexuală, echilibrul etc., cu toate acestea, toate instinctele noastre sunt controlate de societate. Deci, munca este o activitate conștientă asimilată de o persoană din societate. Conținutul conștiinței a fost format sub influența sa și este fixat în procesul de participare la relațiile de producție.
Esența socială a omului
Socializarea este procesul de dobândire a elementelor vieții sociale. Numai în societate este asimilat un comportament care se ghidează nu de instincte, ci de opinia publică, instinctele animale sunt curbate, limbajul, tradițiile și obiceiurile sunt adoptate. Aici, oamenii preiau experiența relațiilor industriale din generațiile anterioare. Începând cu Aristotel, natura socială a fost considerată principala în structura personalității. Marx, în plus, a văzut esența omului doar în natura socială.
O persoană nu alege condițiile lumii externe, pur și simplu este întotdeauna în ele. Socializarea are loc datorită asimilării funcțiilor sociale, rolurilor, dobândirii unui statut social și adaptării la normele sociale. În același timp, fenomenele vieții publice sunt posibile numai prin acțiuni individuale. Un exemplu este arta, când artiștii, regizorii, poeții și sculptorii o creează cu munca lor. Societatea stabilește parametrii securității sociale a individului, aprobă programul moștenirii sociale, menține echilibrul în cadrul acestui sistem complex.
Om în viziune religioasă despre lume
O viziune despre lume religioasă este o viziune asupra lumii bazată pe o credință în existența a ceva supranatural (spirite, zei, minuni). Prin urmare, problemele omului sunt examinate prin prisma divinului. Conform învățăturilor Bibliei, care este temelia creștinismului, Dumnezeu a creat omul după propria sa imagine. Să ne bazăm pe această învățătură.
Dumnezeu l-a creat pe om din murdăria pământului. Teologii catolici moderni susțin că au existat două acte în creația divină: primul este creația întregii lumi (Universul) și al doilea este crearea sufletului. În cele mai vechi texte biblice ale evreilor se afirmă că sufletul este suflarea omului, ceea ce respiră. Prin urmare, Dumnezeu suflă sufletul prin nări. Ea este la fel ca animalul. După moarte, respirația se oprește, corpul se transformă în praf, iar sufletul se dizolvă în aer. După ceva timp, evreii au început să identifice sufletul cu sângele unei persoane sau al unui animal.
Biblia acordă inimii un rol important în esența spirituală a omului. Potrivit autorilor Vechiului și Noului Testament, gândirea nu apare în cap, ci în inimă. Conține înțelepciunea pe care Dumnezeu a dat-o omului. Și capul există doar pentru ca părul să crească pe el. Nu există niciun indiciu în Biblie că oamenii sunt capabili să gândească cu capul. Această idee a avut un impact mare asupra culturii europene. Marele om de știință al secolului XVIII, cercetător al sistemului nervos, Buffon era sigur că o persoană gândește cu inima. Creierul, în opinia sa, este doar organul de nutriție al sistemului nervos. Autorii Noului Testament recunosc existența sufletului ca substanță independentă de corp. Dar acest concept în sine este vag. Oamenii moderni ai lui Iehova interpretează textele Noului Testament în spiritul Vechiului și nu recunosc nemurirea sufletului uman, crezând că după moarte, existența încetează.
Natura spirituală a omului. Conceptul de personalitate
O persoană este structurată astfel încât în condițiile vieții sociale să fie capabilă să se transforme într-o persoană spirituală, într-o persoană. În literatura de specialitate puteți găsi multe definiții ale personalității, caracteristicile și semnele acesteia. Aceasta este, înainte de toate, o creatură care ia în mod conștient decizii și poartă responsabilitatea pentru toate comportamentele și acțiunile sale.
Esența spirituală a omului este conținutul personalității. Locul central aici este viziunea asupra lumii. Este generat în procesul activității psihicului, în care se disting 3 componente: acestea sunt Voința, sentimentele și mintea. În lumea spirituală nu există nimic altceva decât activitate intelectuală, emoțională și motive volitive. Raportul lor este ambiguu, sunt în legătură dialectică. Există o oarecare inconsecvență între sentimente, voință și minte. Echilibrarea între aceste părți ale psihicului este viața spirituală a omului.
O personalitate este întotdeauna un produs și un subiect al vieții individuale. Se formează nu numai pe baza propriei existențe, ci și datorită influenței altor oameni cu care intră în contact. Problema esenței omului nu poate fi considerată unilateral. Profesorii și psihologii cred că a vorbi despre individualizarea personală este posibilă numai din momentul în care individul își manifestă o percepție despre sine, se formează o identitate personală, când începe să se separe de ceilalți oameni. Personalitatea „își construiește” linia de viață și comportamentul social. În limbajul filosofic, acest proces se numește individualizare.
