Mitul întoarcerii veșnice spune că totul se va întoarce cu siguranță. De aceea, fiecare persoană este responsabilă pentru acțiunile sale, pentru că va fi cu siguranță răsplătită cu toate.
Conceptul de întoarcere eternă a lui Nietzsche este una dintre ideile fundamentale ale filozofiei sale. Autorul a folosit-o pentru a indica cea mai înaltă formă de afirmare a vieții.
Esența teoriei
Nietzsche a venit la ideea revenirii veșnice pe baza celor două nevoi ale sale. Primul dintre acestea a fost nevoia de a explica această lume. Al doilea este nevoia adoptării sale.
Nietzsche a fost atât de profund îmbrățișat de ideea creării teoriei întoarcerii veșnice, încât a decis să o expună nu într-un tratat filozofic obișnuit, ci într-un magnific poem dithrambic. Nietzsche și-a numit mitul eternului întoarcere „Așa a spus Zarathustra”.
Ora creării acestei teorii este februarie, precum și iunie și începutul lunii iulie 1883, când autorul a lucrat la Rapallo, și, de asemenea, februarie 1884 - în acest moment, Nietzsche se afla la Sils. Munca pe care a creat-o a fost nouă și interesantă. Mai mult, partea principală a acestei lucrări a descris ideile revenirii veșnice a lui F. Nietzsche, în care conceptul de Superman și-a găsit aprobarea. Autorul i-a prezentat în a treia parte a lucrării.
Creația teoriei revenirii veșnice a lui Nietzsche are propriul său fundal. La un moment dat, filosoful și economistul german Eugene Dühring și-a exprimat ideea că Universul nostru se poate dovedi o combinație a mai multor particule elementare. Toate acestea au sugerat că procesul mondial general este un fel de caleidoscop al combinațiilor rezonabile care au limitele lor. În consecință, numeroase restructurări ale sistemului trebuie să conducă cu siguranță la crearea unui astfel de univers, care va fi identic cu cel care a avut loc deja. Cu alte cuvinte, procesul global nu este altceva decât o repetare ciclică a ceea ce s-a întâmplat deja o dată.
Dühring a respins ulterior ipoteza sa. El a sugerat ca numărul de combinații ale universului să dispară când contează la infinit.
Cu toate acestea, o astfel de idee a lovit-o literalmente pe Nietzsche. Și el, pe baza declarațiilor lui Dühring, a început să creadă că baza ființei este un număr limitat de canta biologică a forței. Aceste elemente sunt într-o continuă luptă în raport între ele, în urma cărora se formează combinațiile lor individuale. Și datorită faptului că numărul de cantece este o constantă, din când în când ar trebui să apară combinații care au avut loc deja în trecut. Astfel, se poate explica pe scurt întoarcerea eternă conform lui Nietzsche.
Potrivit autorului acestei idei, existența existentă în realitate nu are niciun sens și un scop. Se repetă din nou și din nou. Mai mult, acest proces este inevitabil. Iar această ființă nu intră niciodată în non-ființă. Alături de aceasta, bărbatul însuși se repetă. Prin urmare, în natură nu există pur și simplu o viață cerească, pe care o numim alte lume. Fiecare moment este etern, deoarece inevitabil se va întoarce. Astfel, Nietzsche a fundamentat ideea întoarcerii veșnice. El și-a formulat gândul în 341 aforismul Științei Jolly. El a conturat-o sub forma unei povești despre un anume demon. El i-a apărut gânditorului, care se afla în singurătate și i-a sugerat să-și dea seama că viața acestuia din urmă va fi repetată cu siguranță de un număr infinit de ori și, în același timp, până la cele mai mici detalii. Și aici apare întrebarea cu privire la atitudinea față de acest gând. O șocă pe gânditor? Că blestemează mesagerul? Sau poate că va primi un astfel de mesaj cu reverență, transformându-se intern din asta? Autorul a lăsat deschisă această întrebare, fără a da niciun răspuns. Aceasta este teoria lui Nietzsche a revenirii veșnice pe scurt.
Aspecte filozofice
O caracteristică a ideii întoarcerii veșnice a lui Nietzsche este caracterul său contradictoriu intern. Teoria acestui gânditor german conține atitudini care se opun reciproc și se opun. În același timp, atunci când sunt combinate, toate aceste aspecte antonimice nu își asumă un caracter dialectic. Cu alte cuvinte, sinteza și înlăturarea contradicțiilor în acest caz nu are loc. Totuși, aceasta este caracteristica principală a stilului filosofic al lui Nietzsche. Și tocmai în ideea întoarcerii veșnice s-a manifestat pe deplin această trăsătură a omului de știință.
Aspecte antropologice și cosmologice ale teoriei
Cu ideea sa de întoarcere veșnică, Nietzsche încearcă să înțeleagă existența lumii în timp, abordând în același timp definiția noilor orientări pentru existența umană. De aceea, această doctrină nietzscheană poate fi atribuită simultan mai multor domenii. Anume, ontologie, etică, cosmologie, precum și antropologie.
Deci, pe de o parte, în această teorie, autorul vorbește despre legile fundamentale ale universului, argumentând că totul se poate repeta de nenumărate ori. Pe de altă parte, Nietzsche a mutat accentul de la cosmologie și ontologie la existența umană, oferind oamenilor o nouă direcție. Definește cunoașterea nu despre lumea existentă ca atare, ci despre modul de existență din ea.
Toate acestea conduc la faptul că aspectul cosmologic începe să indice lipsa de sens a vieții. La urma urmei, totul se repetă în ea și nu apar modificări. În eternitatea intervalului de timp, totul rămâne așa cum a fost inițial.
În ceea ce privește aspectul antropologic, acesta apare ca un fel de „nou centru de gravitație” al existenței umane. O astfel de direcție ar trebui să le indice oamenilor că de fiecare dată ar trebui să acționeze astfel încât să poată dori o repetare nesfârșită a oricărui moment din viața lor. Și dacă în primul caz ideea întoarcerii veșnice indică absența absolută a ființei, atunci în cel de-al doilea, dimpotrivă, îi conferă un sens și o noutate cuprinzătoare.
La rândul său, în ideea lui Nietzsche se poate observa scindarea aspectului ontologic în două direcții antonimice. Autorul teoriei încearcă să împiedice interpretarea ei metafizică și speculativă. Încearcă să-și expună învățătura ca fapt de știință naturală. Pentru a face acest lucru, el trebuie să apeleze la realizările matematicii și fizicii din acea vreme. Cu toate acestea, a demonstra teoria revenirii veșnice a lui Nietzsche cu ajutorul științelor exacte este imposibil. Și autorul, în cele din urmă, și-a dat seama de acest lucru.
Aspecte metafizice și postmetafizice ale teoriei
Disputele despre învățăturile lui Nietzsche au fost în permanență prezente în cercurile oamenilor de știință. Nu încetează astăzi. Este dificil pentru cercetători să decidă asupra unui singur punct de vedere despre aspectul metafizic al teoriei.
De exemplu, M. Heidegger, consideră că învățăturile lui Nietzsche au trăsăturile metafizicii. Dar pur și simplu nu putea fi altfel, deoarece ideea întoarcerii veșnice se referă la ființă. Și acest concept a fost și va rămâne întotdeauna un concept pur metafizic.
Depășirea acestor limite nu este posibilă decât în caz de deontologizare radicală. Iar aceste căi au fost conturate chiar de F. Nietzsche. În învățătura sa, se poate observa o încercare de a duce filozofia dincolo de cercul metafizic al problemelor care consideră a fi ca atare.
Cu toate acestea, o problemă similară nu a fost rezolvată complet. Mai mult, ideea întoarcerii veșnice a lui Nietzsche este în același timp nu numai metafizică, ci și post-metafizică. Într-adevăr, pe de o parte, autorul său ridică problema de a fi în ansamblu. În același timp, gânditorul discută acele lucruri care depășesc cu mult experiența pe care umanitatea o are. Cu toate acestea, pe de altă parte, în legea veșnicului întoarcere a lui Nietzsche, se poate observa o înfrângere radicală a transcendentalului, care este sfera originală și integrală a metafizicii. În prezentarea teoriei sale, autorul a transferat „centrul de greutate” existențial și ontologic de la supersensibil și de altă lume la imanent. În același timp, Nietzsche nu joacă deloc rolul negativului transcendental.
Doctrina despre întoarcerea eternă afirmă transformarea imanentului. Deja încetează să fie recunoscută drept sfera unei singure ființe limitate, finite, false și aparente. Predarea dezvăluie eternitatea în imanent. Mai mult, nu își pierde deloc caracterul temporar. În acest sens, filozofia revenirii veșnice a lui F. Nietzsche este interpretată ca „platonism inversat”. Autorul ideii estompează linia dintre temporal și atemporal, finit și infinit, imanent și transcendental.
De aici putem concluziona că ideea întoarcerii veșnice, în ciuda faptului că rămâne în mod metafizic de a construi gândirea, face o descoperire impresionantă către filozofia post-metafizică.
Teoria identității și diferențelor
Aceste două aspecte sunt prezente și în ideea întoarcerii veșnice în învățăturile lui F. Nietzsche. La un nivel, acest gând presupune identitate, iar pe celălalt, distincție. Primul dintre ei se numește exoteric. Cei mai mulți cititori sunt familiarizați cu ideea întoarcerii veșnice tocmai în legătură cu afirmația sa despre repetarea nesfârșită a aceluiași. Cu toate acestea, atunci când se ia în considerare proiectele de note, se poate găsi o înțelegere complet diferită a predării. În ele, autorul subliniază că viața și destinul unei persoane ar trebui să fie transformarea lui prin mii de suflete. O astfel de serie este un proces de pierdere a identității, respingerea identității și, de asemenea, declarația diferențelor. În acest caz, reînnoirea eternă privește tocmai acea serie, care este formată prin diferență. Identitatea persoanei și circumstanțele care i-au dat naștere nu joacă niciun rol.
De remarcat este faptul că acest aspect al ideii lui Nietzsche de întoarcere eternă este considerat cel mai complex și, de asemenea, puțin cunoscut.
Un cuvânt nou sau o revenire la învățăturile antice?
Cât de originale sunt ideile lui Nietzsche? Originile învățăturii gânditorului german pot fi găsite în antichitate. De aceea, originalitatea ei poate fi bine pusă la îndoială sau complet respinsă. Cel mai probabil, filosoful nu a exprimat nimic nou. A repetat doar ceea ce se știa deja cu multe secole înainte.
Cu toate acestea, există doar opinia opusă. Potrivit lui, pentru o viziune asupra lumii antice o astfel de idee nu este caracteristică. Romanii și grecii au dezvoltat ideea structurii ciclice a istoriei și timpului. Totuși, acest lucru nu poate fi considerat ca un analog al doctrinei lui Nietzsche. Modelul ciclic al timpului implică o repetare a unui anumit ordin de a fi și a acelor principii care sunt utilizate în organizația sa.
Filologul clasic Nietzsche era familiar cu multe surse antice. Spiritul culturii romane și grecești, se simțea suficient de profund. Dar viziunea creștină asupra lumii nu a fost mai puțin semnificativă pentru filosof. Acesta este motivul pentru care elementul Evangheliei este vizibil și în învățăturile lui Nietzsche. Este un motiv care afirmă existența în toate manifestările sale, o acceptare puternică a voinței soartei, refuzul represaliilor și condamnării.
Aspecte mitice și filozofice
În învățătură, Nietzsche vorbește în două aspecte simultan. Primul dintre ei este rolul filozofului, iar al doilea este creatorul miturilor.
A doua din aceste două direcții este pronunțată și din buzele protagonistului. Potrivit lui Zarathustra, întoarcerea eternă este un mit care poate schimba existența și conștiința acelor persoane care găsesc în sine determinarea și puterea de a accepta această idee ca bază a ființei lor.
Gnoseologia și ontologia în acest caz nu sunt critice. Zarathustra nu ridică întrebări despre cunoaștere și ființă. Nu încearcă să dovedească nimic. Creează doar toate valorile noi. Cu toate acestea, a spune că ideea întoarcerii veșnice este doar un mit este fundamental greșită.
În scrierea proiectelor sale de note, Nietzsche acționează ca filosof. El a legat doctrina despre întoarcerea eternă cu problemele de a deveni și a fi, moralitate și valoare. Iar aceste întrebări privesc sfera filozofică. Mai mult, ele sunt foarte strâns legate între ele cu direcția mitică.
Nouă speranță?
Ideea propusă de Nietzsche poate fi considerată din diverse puncte de vedere. În același timp, este considerată o binecuvântare și un blestem, o bucurie și o învățătură mortală. Învățăturile gânditorului german sunt cea mai mare declarație a ființei. În același timp, conține aspectul nihilistic, care privează existența tuturor sensurilor. Doar oamenii cu o minte superficială pot accepta această idee imediat și fără ezitare. Acest gând le va oferi posibilitatea de a se deda în distracțiile lor vulgare și mărunte cu o conștiință absolut clară.
Literal se întoarce totul. Aceasta se referă la neîndeplinirea ultimei persoane. De aceea, ideea întoarcerii veșnice poate provoca nu numai bucurie în viață, ci și cel mai mare dezgust pentru aceasta.
Astfel, învățătura lui Nietzsche este intrinsec ambivalentă. Conține atât aspectul afirmării vieții, cât și momentul negator nihilistic. Mai mult, este imposibil să le separați unul de celălalt.
Doctrina supraomului
Nietzsche credea că ideea sa de întoarcere veșnică este prea grea pentru cititori. De aceea, el a creat doctrina Supermanului, care este singurul profesor posibil de oameni. Dar nu toată lumea este capabilă să îndure această învățătură. De aceea este necesară crearea unei noi persoane. Pentru a face acest lucru, oamenii trebuie să se ridice deasupra lor și să vadă neînsemnătatea a ceea ce au considerat anterior importanți și mari. Abia atunci va apărea Supermanul. Mai mult, acest individ nu este deloc un fel de ființă abstractă. Acesta este cel care s-a ridicat deasupra omului și în toate calitățile sale l-a lăsat mult în urmă.
O astfel de creatură este capabilă să-și controleze mintea și voința. Mai mult, disprețuiește lumea oamenilor. Pentru a-și perfecționa acțiunile și gândurile, Supermanul trebuie să plece spre munți. Acolo, fiind singur, el înțelege sensul vieții.
Nietzsche era convinsă că oricine dorește să se apropie de idealul are nevoie să își schimbe viziunea asupra lumii. După aceea, va deveni clar pentru persoana că lumea oamenilor este disprețuită. Și numai îndepărtându-te de ea, te poți concentra pe gândurile tale și, de asemenea, pornești pe calea perfecțiunii.
Potrivit Nietzsche, omul este o „boală a Pământului”. În ea, natura a pus ceva greșit și eronat. De aceea, nașterea Svekhcheloveka este atât de importantă. El va întruchipa sensul vieții și va cuceri ființa. Una dintre principalele caracteristici ale acestei creaturi este onestitatea.
Principala problemă a omului, potrivit lui Nietzsche, este slăbiciunea spiritului său. Oamenii trebuie să se străduiască pentru viață. Cu toate acestea, nu ar trebui să găsească mângâiere în religie sau plăcere. La rândul său, viața reprezintă voința de putere. Lupta se manifestă în lupta pentru formarea unei persoane noi, care poate fi numită ideală. Voința de putere este cea care determină dorința de a deveni mai bună și mai mare decât ceilalți, ridicându-se deasupra mulțimii în detrimentul talentului și inteligenței. Însă un astfel de fenomen nu este selecția naturală, în timpul căreia supraviețuiesc doar oportunisti vagi și vicleni. Aceasta este nașterea Supermanului.
