Chiar și filosofii antichității erau interesați de întrebări despre ceea ce îi determină pe oameni atunci când comit anumite fapte. De ce o persoană îndreaptă atenția și sentimentele către orice obiect, iar cealaltă spre complet opusul. În acele zile, se credea că aceasta era doar o preferință subiectivă spontană a individului, cauzată de dispozitivul psihicului său.
Ulterior, au apărut mai multe versiuni care au devenit baza unui astfel de concept ca intenționalitatea. Aceasta este tradusă din latină (intentio) înseamnă aspirație sau direcție. Acest fenomen al conștiinței umane este studiat astăzi de psihologi, filosofi și lingvisti.
Conceptul de sens
Intenționalitatea în filozofie este aspirația constantă a conștiinței către lume și obiectele care o umplu, cu scopul de a le înțelege și de a le oferi sens. În vremurile scolastice medievale, de exemplu, a existat o diferență între lucrul real și imaginar.
Intenționalitatea conștiinței este un fenomen psihic care permite unei persoane să găsească o relație între diverse aspecte ale lumii, atât existente cât și imaginate, creând o mare varietate de percepții despre realitate. Fiecare subiect are propriul său set de evaluări pentru obiectele și fenomenele care îl înconjoară, dar există caracteristici comune tuturor oamenilor - sentimente, imaginație, percepție și analitice.
Diferența dintre sentimentele fiecăruia în raport cu același obiect are totuși caracteristici comune - acesta este studiul său și nu o experiență despre el. De exemplu, senzația de durere este reală și are sens pentru cei care o experimentează. Ea, ca obiect de cunoaștere, nu conține sens și nu provoacă emoții.
Pentru filozofii idealiști, intenționalitatea este proprietatea minții umane de a-și crea propria lume, plină de obiecte și fenomene, căreia îi dă sens și semnificație. Cu toate acestea, nu există nicio diferență între realitatea reală și cea imaginată.
În filosofia analitică și fenomenologia, teoria intenționalității este unul dintre conceptele de bază. Datorită acesteia, se stabilesc relații speciale între conștiință, limbă și lumea înconjurătoare. Observarea unui obiect este uneori asociată cu denumirea și locul său lingvistic în realitate, dar alteori nu. Un studiu focalizat al subiectului, însoțit de capacitatea de a-și determina în mod logic proprietățile și conexiunile cu lumea, poate fi, de asemenea, doar un act de contemplare.
Dominic Perler
Acest celebru filosof contemporan din Elveția s-a născut pe 17 martie 1965. Ca profesor și profesor de filozofie teoretică la Universitatea din Berlin, a devenit cunoscut în întreaga lume ca scriitor Dominic Perler. „Teoriile intenționalității în Evul Mediu” este lucrarea sa fundamentală dedicată dezvoltării filozofiei din 1250 până în 1330.
După ce a studiat opera unor filozofi ai vremii precum Thomas Aquinas, Peter John Olivi, Duns Scot, Peter Avreol și Ockham, Perler a formulat 5 tipuri de intenționalitate:
- Tipul de identitate formală a fost exprimat de Thomas Aquinas, care credea că intenționalitatea este o modalitate de exprimare cu ajutorul intelectului, care dă o formulare unui obiect doar comparând cu obiecte sau proprietăți similare comune acestora. De exemplu, termenul „creatură vie” înseamnă un subiect de respirație, în mișcare și activ, în categoria căruia se încadrează atât omul, cât și animalul.
- Tipul de focalizare activă a abilităților cognitive a fost propus de Peter John Olivi, un călugăr franciscan care a trăit în 1248–1298. El credea că în procesul de cunoaștere a unui obiect, acela nu afectează subiectul care îl studiază. Adică, doar o atenție asupra studiului unui obiect sau fenomen poate extinde cunoștințele unei persoane despre acesta.
- Tipul obiectului intenționat al lui Duns Scott, primul dezvoltator al conceptului de intenție, a fost asociat cu orientarea conștiinței către subiectul studiat sau cunoașterea acestuia. În același timp, existența unui anumit lucru a primit caracteristici inerente numai lui și a fost definită ca „aceasta”.
- Tipul de prezență intenționată a lui Peter Avreola denotă un act, ca o intenție de a efectua o acțiune. De exemplu, păcatul este intenția sufletului.
- Tipul de semn natural al lui Occam implică faptul că lucrurile au un sens doar pentru că există.
Astfel, Perler („Teoriile intenționalității în Evul Mediu”) a împărțit acest concept în 5 modele, fiecare având propria părere despre percepția imaginii despre lume și despre lucrurile și fenomenele care intră în ea. Gândurile filozofice ale înțelepților antici au stat la baza discuțiilor oamenilor de știință moderni.
Franz Brentano
Teoriile avansate ale intenționalității în Evul Mediu au devenit obiectul de studiu al generațiilor ulterioare de oameni de știință. Așadar, Franz Brentano, psiholog și filozof austriac (născut în 1838 și decedat în 1917), fiind preot catolic, a părăsit biserica în 1872 pentru titlul de profesor de filozofie. Curând a fost excomunicat pentru viziunea sa despre lume, iar în 1880 a fost lipsit de rangul său științific.
Baza filozofiei lui Brentano este o separare clară a fenomenelor fizice și psihice. El a crezut că în primul caz nu există intenționalitate în realitate, în timp ce în al doilea este conștiința, care este întotdeauna obiectivă. Are legătură cu lucrurile, indiferent dacă sunt reale sau nu. De la concepția sa, s-a dezvoltat ulterior o direcție în știință precum fenomenologia.
Pe baza descoperirilor sale, Brentano a dezvoltat teoria adevărului. Deci, el credea că înțelegerea unui obiect prin conștiință are loc la trei niveluri:
- Percepția, atât externă, prin simțuri, cât și internă, la nivel emoțional.
- Amintire - cunoașterea subiectivă a proprietăților unui obiect.
- Axioma - cunoștințe acceptate în general despre obiect.
După ce a ajuns la această concluzie, Brentano a sugerat că, pentru subiect, adevărul este percepția sa internă a subiectului, în timp ce externul este opinia multora care poate fi pusă la îndoială. Doctrina sa despre intenționalitate a fost continuată și dezvoltată de Edmund Husserl. A participat la prelegerile lui Brentano la Viena din 1884 până în 1886.
Percepția intenționată
Brentano a „împrumutat” odată ideea orientării gândirii către obiecte de la Aristotel și scolastica medievală, despre care Perler a scris mai târziu („Teoriile intenționării”). El a crezut că aceasta este o atitudine subiectivă față de obiecte, indiferent dacă există sau nu de fapt. Așa că, el a scris că nu există credință fără obiectul în care ei cred, speranțe fără ceea ce speră, bucurie fără un motiv care o provoacă.
Luând de la Brentano conceptul de „intenționalitate”, Husserl l-a înzestrat cu un sens diferit: pentru el acest termen nu înseamnă atitudine față de obiect, ci orientarea conștiinței (gândirea) către acesta.
Fenomenologia este știința obiectelor și fenomenelor studiate experimental. Husserl, fondatorul său, credea că o opinie completă asupra unui obiect nu poate fi creată decât cu un studiu detaliat, cuprinzător și multiplu al acestuia. El a fost cel care a dezvoltat conceptul că intenționalitatea în filozofie este relația de conștiință și percepție.
În opinia sa, intenția are funcții care organizează acea parte a conștiinței care este responsabilă de colectarea datelor despre un obiect prin percepții și le combină într-un singur întreg. Adică, subiectul de studiu, așa cum s-a spus, nu a existat până la apariția unui act de contemplare.
Conexiuni eetetice
Husserl credea că inima (gândirea) este corpul responsabil de cogniție. În perioada de experiență, inima poate direcționa atenția conștiinței către obiectul care provoacă anxietate. În acest fel, este inclusă intenționalitatea conștiinței. E. Husserl a menționat că numai focalizarea și focalizarea lui provoacă sau găsesc acest obiect în realitate (lumea eidosului). În acest caz, se creează o legătură eidetică, în urma căreia se formează un fenomen psihologic în minte.
El a făcut, de asemenea, o separare între fenomene de nivel mental și fizic, întrucât obiectul necesar în lumea reală nu corespundea întotdeauna cu fenomenul conștiinței. De exemplu, tinerii au mers la un concert rock.
Unii percep o astfel de muzică, alții nu. Adică cineva a avut o intenție de conștiință, care l-a reglat la percepția sunetelor, creând astfel o legătură eidetică. Răspunsul la căutarea conștiinței venea la concert.
Restul nu au format o intenție, deoarece conștiința este reglată în căutarea altei muzici. Între timp, muzicienii continuă să cânte, creând eidosul operei din sunetele incluse în ea.
Conștiința intenționată
Dacă pentru filozofii din Evul Mediu, intenționalitatea este proprietățile unui obiect, iar pentru Brentano, procesele psihologice caracteristice subiectului, Husserl a conectat acest concept cu conștiința însăși.
El credea că intenția este orice act de gândire care este întotdeauna îndreptat către un obiect, aceasta este proprietatea sa. Indiferent dacă obiectul este real pentru conștiință sau nu, orice proces de gândire este întotdeauna îndreptat către el și conectat cu acesta.
Pentru Brentano, intenționalitatea a fost asociată cu acte psihice, conform cărora un subiect cunoscător și-a asumat existența imanentă, adică să nu depășească limitele unei anumite experiențe (studiu). Spre deosebire de profesorul său, Husserl nu vorbește despre obiectul pe care este concentrată conștiința, ci despre acte intenționate care îi stabilesc conținutul. Însăși existența obiectului este secundară.
Pe măsură ce a dezvoltat conceptul de „intenționalitate a conștiinței”, Husserl și-a extins funcțiile, transformându-l în analiză cuprinzătoare. În filosofia sa, intenția nu numai că caracterizează gândirea umană, ci este și o forță datorită căreia se realizează actul de cunoaștere a unui obiect. De exemplu, atunci când sunt cercetate acte teoretice ale conștiinței, sunt stabilite noi obiecte ale științei.
Analizând activitatea intenționată a gândirii, se poate observa apariția intenției experiențelor și a structurii lor. Mai mult, ele pot avea o bază reală, confirmată de cele cinci simțuri, precum și fondul spiritual. Este spiritul care formează obiectul și îi dă sens. Între el și simțurile sale se află un „mediator”, căruia Husserl a dat definiția „noem”.
Noem nu depinde de obiect, prin urmare, conștiința poate da dreptate existența unui obiect sau fenomen, ceea ce în lumea reală pur și simplu nu poate fi. Acest lucru nu contează, deoarece procesele care apar în creierul uman sunt importante. De exemplu, o persoană care decide că are o boală gravă, așa cum a prins-o în partea sa, o poate face reală dacă se concentrează în mod constant sau se așteaptă la apariția următoarelor simptome.
Detectarea eidosului
În orice moment, filozofii erau interesați de cum să dezvăluie esența lucrurilor. Astăzi acest proces este numit metoda reducerii fenomenologice. Se bazează pe o transă care deschide o conștiință pură, dincolo de care se află restul lumii.
Cu mult înainte de Husserl, această metodă a fost folosită de Fericitul Augustin (354–430) și Rene Descartes (1596–1650). El a fost atras de faptul că în puritatea conștiinței este dezvăluit sensul eidosului. Pentru a implementa acest lucru, știința fenomenologică oferă 2 tipuri de transă:
- Primul punct important este excluderea completă a lumii exterioare și cunoștințele sau ideile sale despre obiectul studiat. Formularea folosită pentru a numi acest subiect și acele proprietăți care îi sunt „atribuite” sunt o înregistrare în conștiință. Este necesar să se ridice deasupra ei pentru a putea depăși. Cu această abordare, o persoană renunță la un obiect ca și cum nu ar exista și eidosul ei cunoaște. Adevărul de rutină, intern, religios, științific sau mitologic despre acesta nu ar trebui să interfereze cu procesul și orice judecată este exclusă. De asemenea, realitatea acestui obiect nu contează.
- Conform celui de-al doilea tip, nu numai lumea externă, ci și „eu” al subiectului însuși este „retras” dincolo de conștiință, ca parte a realității în care trăiește. Astfel, rămâne o conștiință absolut pură, dincolo de limitele căreia rămâne realitatea și una dintre componentele ei - sufletul. În același timp, este cunoscută esența obiectului studiat, ce este, fără a include atitudinea personală față de acesta.
Toate cunoștințele care există despre un obiect sunt derivate ale conștiinței, creând o descriere completă cu proprietăți inerente numai acestuia.
Structuri esențiale ale conștiinței
Dezvoltarea problemei intenționalității conștiinței este meritul lui Husserl, care a creat o metodă pentru a afla care sunt fenomenele. Deci, el a sugerat:
- Pentru a întoarce mintea spre interior, în care conștiința s-a îndreptat către ea însăși renunță complet la judecăți și primește cunoștințe nu din propria experiență sau impresie, ci din exterior.
- Folosiți atenția nepărtinitoare. Aceasta ne permite să nu negăm că lumea din afara conștiinței nu există, care în sine este deja o judecată și elimină „eu” empiric.
- Includeți spațiul conștiinței pure, în timpul căruia subiectul scapă de toată experiența și cunoștințele externe și acumulate despre lume. Într-o astfel de stare, există doar forme care nu au conținut.
- Abțineți-vă de a crede în realitatea lumii și observați-i detașat eidosul. În același timp, esența sa se manifestă în cadrul subiectului, ca fenomen și ceva absolut.
În dezvoltarea filozofiei sale, Husserl a căutat să găsească în domeniul subiectivității pure posibilitatea obținerii de rezultate cu valori obiectiv valorice.
Ce este cu adevărat în interior
Intenționalitatea în lingvistică înseamnă orientarea conștiinței către un anumit obiect. Ceea ce se întâmplă cu adevărat în interiorul lui în timpul proceselor de cunoaștere, face posibilă înțelegerea conceptului filosofic al lui Husserl.
Poate termenul „conștiință pură” să însemne absența, golirea completă, să aibă același sens ca „spațiu gol”? După cum s-a dovedit, nu se detașează niciodată de a fi și nu poate fi umplut cu niciun obiect, ci doar pentru a umple vidul. Conștiința este întotdeauna o imagine a ceva.
Chiar dacă îl eliberezi de realitatea externă, aceasta nu va opri proiectarea ei, înlocuind lumea exterioară cu cea interioară. De fapt, nu poate fi înăuntru, deoarece este în afara ei înșiși. Chiar dacă o persoană este cufundată cu ajutorul unei transă chiar în partea de jos a conștiinței sale, ea va înceta să fie el și îl va „arunca” din nou la lucruri.
