Friedrich Daniel Ernst Schleiermacher (1768-1834), poate, nu poate fi clasat printre cei mai mari filozofi germani din secolele XVIII și XIX, cum ar fi Kant, Herder, Hegel, Marx sau Nietzsche. Cu toate acestea, el este cu siguranță unul dintre cei mai buni gânditori ai așa-numitului „nivel secund” din acea perioadă. El a fost, de asemenea, un remarcabil savant clasic și teolog. Majoritatea lucrărilor sale filozofice sunt dedicate religiei, dar din punct de vedere modern, hermeneutica sa (adică teoria interpretării) merită cea mai mare atenție.
Friedrich Schlegel (scriitor, poet, lingvist, filozof) a avut o influență directă asupra gândirii sale. Ideile acestor doi oameni de seamă ai vremii lor au început să se contureze la sfârșitul anilor 1790, când au locuit o perioadă în aceeași casă din Berlin. Multe dintre prevederile teoriei sunt generale. Nu orice teză știe exact care dintre cei doi soți au propus-o. Întrucât metodele lui Schlegel sunt mult mai puțin detaliate și sistematice decât teoriile lui Schleiermacher, acestea din urmă au o importanță extremă.
definiție
Odată cu apariția teoriei interpretării, sunt legate astfel de nume: Schleiermacher, Dilthey, Gadamer. Hermeneutica, al cărei fondator este considerat ultimul dintre acești filosofi, este asociat cu probleme care apar atunci când lucrează cu acțiuni umane semnificative și cu produsele lor (în principal cu texte). Ca disciplină metodologică, oferă instrumente pentru abordarea eficientă a problemelor de interpretare a acțiunilor umane, a textelor și a altor materiale semnificative. Hermeneutica lui H. G. Gadamer și F. Schleiermacher se bazează pe o tradiție îndelungată, deoarece complexul de probleme pe care le rezolvă a apărut în viața umană în urmă cu multe secole și a necesitat o examinare repetată și constantă.
Interpretarea este o activitate omniprezentă care se desfășoară ori de câte ori oamenii încearcă să înțeleagă orice sens pe care îl consideră esențial. De-a lungul timpului, atât problemele, cât și instrumentele concepute pentru a le rezolva s-au schimbat semnificativ odată cu disciplina hermeneutică însăși. Scopul său este identificarea principalelor contradicții în procesul de înțelegere.
Filozofii hermeneutici (F. Schleiermacher și G. Gadamer) o conectează nu cu gândirea, ci cu manipulările gândirii. Luați în considerare principalele puncte și concepte ale acestei teorii.
Dezvoltarea ideilor filozofice
Teoria hermeneuticii lui Schleiermacher se bazează pe învățăturile lui Herder în filozofia limbajului. Concluzia este că gândirea depinde de limbaj, limitată la el sau identică cu acesta. Sensul acestei teze este că utilizarea cuvântului este importantă. Cu toate acestea, între oameni există diferențe lingvistice profunde și conceptual-intelectuale.
Cea mai originală doctrină din filozofia limbajului este holismul semantic. El (după cum recunoaște filosoful însuși) agravează semnificativ problema interpretării și a traducerii.
Principii de bază
Dacă luăm în considerare hermeneutica lui Schleiermacher pe scurt și clar, atunci ar trebui să acordați atenție ideilor cheie ale teoriei sale.
Iată principiile sale de bază:
- Interpretarea este o sarcină mult mai complexă decât se înțelege de obicei. Spre deosebire de concepția greșită răspândită potrivit căreia „înțelegerea are loc de la sine”, de fapt, „neînțelegerea are loc ca fiind acordată, deci înțelegerea trebuie căutată și căutată în orice moment”.
- Hermeneutica în filozofie este o teorie a înțelegerii comunicării limbajului. Este definit ca opus, și nu este echivalent cu explicația, aplicarea sau traducerea sa.
- Hermeneutica în filozofie este o disciplină care ar trebui să fie universală, adică una care să fie aplicată în mod egal tuturor domeniilor (Biblie, drept, literatură), vorbirii orale și scrise, la textele moderne și la antici, să lucreze în nativ iar în limbi străine.
- Această teorie filozofică include interpretarea textelor sacre, cum ar fi Biblia, care nu se poate baza pe principii speciale, de exemplu, pe inspirația atât a autorului, cât și a traducătorului.
Cum este interpretarea
Atunci când analizăm pe scurt probleme de hermeneutică, trebuie acordată atenție problemei interpretării directe. Rețineți că teoria lui Schleiermacher se bazează și pe următoarele principii:
- Înainte de a începe interpretarea propriu-zisă a unui text sau discurs, trebuie mai întâi să cunoașteți bine contextul istoric.
- Este important să distingem clar între întrebarea sensului textului sau discursului și adevărul acestuia. Există multe lucrări de conținut dubioase. Presupunerea că un text sau un discurs trebuie să fie adevărat duce adesea la o interpretare greșită serioasă.
- Interpretarea are întotdeauna două laturi: una lingvistică, cealaltă psihologică. Sarcina lingvistică este de a trage o concluzie din dovezile constând în utilizarea efectivă a cuvintelor în regulile care le guvernează. Cu toate acestea, hermeneutica se concentrează pe psihologia autorului. Interpretarea lingvistică se referă mai ales la ceea ce este comun în limbaj, în timp ce interpretarea psihologică este mai mult legată de ceea ce este caracteristic unui anumit autor.
justificări
Prezentând ideile sale de hermeneutică, Friedrich Schleiermacher implică mai multe motive pentru care o interpretare lingvistică ar trebui să fie completată de una psihologică. În primul rând, această necesitate decurge din identitatea profundă lingvistică și conceptual-intelectuală a indivizilor. Această caracteristică la nivel individual duce la problema interpretării lingvistice, și anume că utilizarea efectivă a cuvintelor disponibile pentru dovadă va fi de obicei relativ mică și în context slab.
Un apel la psihologia autorului ar trebui să ajute la rezolvarea acestei probleme, oferind sfaturi suplimentare. În al doilea rând, un apel la psihologia autorului este, de asemenea, necesar pentru a elimina ambiguitățile la nivelul sensurilor lingvistice care apar în anumite contexte (chiar și atunci când gama de sensuri disponibile pentru cuvântul în cauză a devenit cunoscută).
În al treilea rând, pentru a înțelege pe deplin actul lingvistic, trebuie să cunoașteți nu numai sensul acestuia, dar și ceea ce filosofii de mai târziu au numit-o „forță ilucuratorie” sau intenție (constă în ceea ce intenționează desfășurarea: comunicare, promptitudine, evaluare etc.).
condiţii
Pentru hermeneutica lui F. Schleiermacher, este necesar să se folosească două metode diferite: metoda „comparativă” (adică metoda simplă de inducție), pe care filozoful o consideră dominantă din partea lingvistică a interpretării. În acest caz, el traduce interpretarea din utilizarea specifică a cuvântului în regulile care le guvernează pe toate la metoda „fortunetelling” (adică crearea unei ipoteze eronate preliminare bazate pe fapte empirice și care depășește cu mult baza de date existentă). Omul de știință consideră că această abordare este predominantă în latura psihologică a interpretării.
Conceptul filosofic al „povestirii averii”, utilizat pe scară largă în literatură, este un proces de autoproiecție psihologică în texte care conțin o grămadă de adevăr, deoarece consideră că hermeneutica necesită un anumit grad de înțelegere psihologică comună între traducător și interpret.
Astfel, în hermeneutica lui Schleiermacher, textul este considerat din două poziții.
Luarea în considerare a pieselor și a întregului
O interpretare ideală este prin natura sa o acțiune holistică (acest principiu este parțial justificat, dar în același timp depășește cadrul holismului semantic). În special, orice text dat ar trebui luat în considerare în lumina întregului tablou din care face parte. Ambele ar trebui interpretate dintr-un punct de vedere mai larg al înțelegerii limbajului în care sunt scrise, a contextului istoric, a fundalului, a genului existent și a psihologiei generale a autorului.
O astfel de holism introduce circulația răspândită în interpretare, deoarece interpretarea acestor elemente mai largi depinde de înțelegerea fiecărui fragment al textului. Cu toate acestea, Schleiermacher nu consideră că acest cerc este vicios. Soluția sa nu constă în faptul că toate sarcinile trebuie efectuate simultan, deoarece aceasta depășește cu mult capacitățile umane. Mai degrabă, ideea constă în ideea că înțelegerea nu este o întrebare „totul sau nimic”, ci ceva care se manifestă într-un anumit grad sau altul, astfel încât puteți trece treptat către o înțelegere deplină.
De exemplu, în ceea ce privește relația dintre partea textului și întregul tablou din care face parte, din punctul de vedere al hermeneuticii, Schleiermacher vă recomandă să citiți și să interpretați cât mai bine fiecare parte a textului, pentru a ajunge la o înțelegere generală aproximativă a întregii lucrări. Metoda este aplicată pentru a clarifica interpretarea inițială a fiecărei părți specifice. Aceasta oferă o interpretare globală îmbunătățită, care poate fi reaplicată pentru a clarifica în continuare înțelegerea pieselor.
Originile
De fapt, hermeneutica lui Schleiermacher este aproape identică cu teoria lui Herder. O oarecare poziție generală se datorează faptului că ambii au fost influențați de aceiași predecesori, în special de I. A. Ernesti. Dar, luând în considerare pe scurt hermeneutica lui Schleiermacher, este necesar să remarcăm că aceasta îi datorează exclusiv lui Herder două puncte fundamentale: adăugarea interpretării „psihologice” lingvistice și definirea „fortunetelling” ca metodă predominantă a acestuia din urmă.
Herder a folosit deja acest lucru, mai ales în lucrările despre operele lui Thomas Abbt (1768) și despre cunoașterea și senzația sufletului uman (1778). Teoria lui Schleiermacher, de fapt, unește și sistematizează ideile care au fost deja „împrăștiate” pe o serie de lucrări ale lui Herder.
Diferențe și caracteristici
Cu toate acestea, există câteva excepții semnificative de la această regulă de continuitate asociată cu diferențele dintre teoria hermeneutică a lui Schleiemacher și ideile lui Herder.
Pentru a vedea acest lucru, ar trebui să începeți cu două abateri care nu sunt problematice, ci mai degrabă substanțiale. În primul rând, Schleiemacher agravează problema interpretării prin introducerea holismului semantic. În al doilea rând, teoria sa introduce principiul idealului de universalitate al hermeneuticii.
Ținem cont de faptul că Herder a subliniat pe bună dreptate importanța vitală în interpretarea definiției corecte a genului unei opere, precum și marea dificultate de a face acest lucru în multe cazuri (mai ales datorită schimbărilor constante și a ispită ulterioară răspândită de a asimila în mod fals genurile necunoscute).
Cu toate acestea, Schleiermacher a acordat o atenție relativ redusă acestei probleme. Mai ales în lucrarea sa ulterioară, el a definit interpretarea psihologică mai detaliat ca un proces de identificare și urmărire a dezvoltării necesare a „soluției originale [Keimentchluß] a unui autor unic.
În plus, Herder a inclus nu numai comportamentul lingvistic, ci și comportamentul non-lingvistic al autorului printre dovezile legate de hermeneutica psihologică. Schleiermacher s-a gândit puțin altfel. El a insistat să restricționeze comportamentul lingvistic. Acest lucru pare, de asemenea, eronat. De exemplu, actele de cruzime înregistrate ale marchizului de Sade par mai potențial importante pentru stabilirea laturii sadice a aspectului său psihologic și pentru interpretarea corectă a textelor sale decât declarațiile sale crude.
Schleiermacher (spre deosebire de Herder) a considerat rolul central al „ghicitorului de avere” sau ipotezei în hermeneutică drept baza pentru o distincție accentuată între interpretare și știința naturală. În consecință, și să o clasificăm ca artă, nu știință. Cu toate acestea, probabil ar fi trebuit să considere acest lucru ca o bază pentru recunoașterea înțelegerii și științei naturale ca fiind similare.
Teoria sa tinde, de asemenea, să redea, să obscureze sau să scape câteva dintre punctele importante despre hermeneutică pe care le-a exprimat deja Frederick Schlegel. Atitudinea proprie față de astfel de probleme, exprimată în unele texte, cum ar fi Filosofia filosofiei (1797) și Fragmente din Ateneu (1798-1800), amintește în mare parte de abordarea lui Schleiermacher. Dar aceasta include și puncte care sunt mai puțin îndrăznețe, obscure sau chiar absente din opera filozofilor.
Schlegel observă că textele exprimă adesea semnificații inconștiente. Adică, fiecare lucrare excelentă vizează mai mult decât se reflectă în ea. La Schleiermacher, uneori se poate găsi un punct de vedere similar, cel mai manifest în doctrină că interpretul ar trebui să se străduiască să înțeleagă autorul mai bine decât s-a înțeles pe sine.
Cu toate acestea, versiunea acestei poziții exprimată de Schlegel este mai radicală, oferind o profunzime cu adevărat infinită a sensului, ceea ce este în mare parte necunoscut autorului însuși. Acest gânditor a subliniat că o lucrare exprimă adesea semnificații importante nu în mod explicit în niciuna dintre părțile sale, ci în modul în care sunt combinate într-un singur întreg. Acesta este un punct foarte important din perspectiva hermeneuticii. Schlegel (spre deosebire de Schleiermacher) a subliniat că lucrarea, de regulă, conține confuzii, pe care traducătorul trebuie să le identifice (să le dezvăluie) și să le explice interpretului.
Nu este suficient să înțelegem adevăratul sens al operei confuze. Este indicat să o înțelegeți mai bine decât autorul însuși. Trebuie, de asemenea, să fie capabil să caracterizeze și să interpreteze corect confuzia emergentă.
