Hermeneutica este denumită în mod tradițional teoria și practica interpretării textelor, care se dezvoltă în științele istorice și filologice încă din secolul al XVIII-lea (G. Meyer, H. Wolf, etc.). Apoi a început să dobândească un caracter mai universal. Friedrich Schleiermacher a dezvoltat-o ca o teorie generală a interpretării, iar Wilhelm Dilthey ca fundament pentru cunoașterea științelor umaniste. Cu toate acestea, dacă Schleiermacher a insistat pe metodele tradiționale de interpretare gramatical-lingvistică, pentru Dilthey metoda hermeneutică este, în primul rând, arta înțelegerii.
În secolul XX, hermeneutica s-a transformat dintr-o metodă de interpretare a textelor în filozofie, în principal datorită fenomenologiei lui Husserl și lucrărilor lui Martin Heidegger. Dacă Husserl consideră realitatea primordială în cunoaștere nu „spirit” sau „materie”, ci „lume a vieții”, atunci Heidegger, folosind învățăturile lui Husserl, a început să argumenteze că pentru istorie și cultură o astfel de lume de viață este, în linii mari, limbaj. În lucrările sale ulterioare, Heidegger scrie că limbajul formează destinul ființei, că nu vorbim limba, ci mai degrabă, el vorbește cu ajutorul nostru. Continuând tradiția Dilthey, Heidegger a definit care este hermeneutica filozofică. Aceasta este hermeneutica limbajului, deoarece conține ceva cu care înțelegerea este posibilă ca atare, ceea ce, la rândul său, duce la o „descoperire a adevăratei ființe, a vieții și a gândirii”.
Toate acestea au determinat dezvoltarea ulterioară a unui astfel de fenomen ca hermeneutica. Filozofia în care a fost transformată a pus întrebarea cum este posibil procesul de înțelegere a lumii și ce loc ocupă „descoperirea adevărului ființei” în acest proces. Acest lucru a fost realizat de reprezentantul său principal, Hans-Georg Gadamer. Interpretând istoria și ființa omului, hermeneutica a început să revendice locul unei filozofii care explică sensul vieții, artei și istoriei, îmbrăcând experiența unei persoane individuale, a societății, a tradiției și ruperea cu ea. Dacă pentru P. Ricoeur, dialectica hermeneutică a explicării și înțelegerii este arta filosofică de a interpreta lumea din jurul nostru, pentru J. Habermas - metoda de transformare a societății, atunci pentru Gadamer - cea mai universală filozofie a timpului nostru.
Cea mai cunoscută lucrare a lui Gadamer - „Adevărul și metoda” - în titlul său, ca și cum ar ascunde fundamentele fundamentale ale ceea ce este hermeneutica. Filosofia de înțelegere prezentată în această lucrare dovedește o diferență semnificativă de interpretare între științele naturale și matematice pe de o parte și științele sociale și umanitare pe de altă parte. Conceptele teoretice ale științelor naturale și matematice se bazează pe o metodologie formală bazată pe inducție și deducție, ipoteze și verificare, precum și studiul tiparelor repetate. Pe de altă parte, umanitățile se străduiesc să caute adevărul și nu se concentrează pe metodologie. Iar adevărul nu este o teorie, ci adevărul vieții - unul în care acționează oamenii vii.
Folosind terminologia lui Heidegger, Gadamer dă un răspuns la întrebarea care sunt umanitățile și care este specificul lor. Conceptul de tradiție joacă un rol imens în el. Aceasta este una dintre formele de autoritate pentru el, pentru că nimeni nu poate ști nimic fără ajutorul predecesorilor săi. Dar tradiția nu poate exista fără limbă. Ea a transmis-o prin. În plus, cu ajutorul limbajului formulează experiența unei persoane, o exprimă și îi oferă o formă. Cogniția se datorează și prezenței limbajului. În expunerea lui Gadamer, hermeneutica - filosofia înțelegerii - dovedește că este o proprietate integrală a limbajului. Dar ambiguitatea sa duce la faptul că textele trebuie interpretate hermeneutic pentru a înțelege toate semnificațiile lor.
În filosofia lui Gadamer, există o altă categorie, chiar mai fundamentală decât limbajul - acesta este un joc. Acesta se află în centrul modului cel mai profund al existenței umane și face posibil procesul de cunoaștere. În plus, limbajul și înțelegerea ca atare se bazează și pe joc. La urma urmei, ea, potrivit Gadamer, nu este derivată de la persoană și nu conține interes pentru sine - este independentă și autosuficientă, ca „lucru în sine”. Jocul este un subiect real - atrage jucătorii în el însuși, întruchipându-se în ei. Nu e de mirare că jocurile sunt numite „captivante” - ei captează într-adevăr participanții.
Un astfel de joc este contemplarea estetică a unei opere de artă, citirea unei cărți, înțelegerea istoriei. „Experiență estetică, catarsă, cercetare istorică”, subliniază Gadamer, „promite o plăcere specială lipsită de interes pragmatic.”
Putem spune că hermeneutica, filozofia și teoria cunoașterii în științe umaniste, sugerează că înțelegerea, apropierea jocului, vă permite să vă apropiați de adevăr. Experiența hermeneuticii, precum experiența artei și religiei, se bazează în multe cazuri pe contemplația intelectuală, pe intuiție. Arta hermeneutică a înțelegerii, ghidată de intuiție, permite unuia să înțeleagă sensul textului ca atare. Mai mult, nu este luat în considerare nu numai ceea ce autorul a dorit să spună, ci și contextul în care a fost creat textul și ceea ce poartă. Și acest lucru este posibil datorită categoriilor precum bunul simț, experiența personală, descoperirea logicii interne printr-un fel de reîncarnare, „dialogul” cu textul. O astfel de cunoaștere „din interior” ne permite să înțelegem atât fenomenul societății și culturii, cât și problemele ființei umane.
