Carl Gustav Jung s-a născut pe 26 iulie 1875 în familia unuia dintre preoții Bisericii Reformate Evanghelice dintr-un oraș elvețian numit Keswil. Familia sa provenea din Germania: străbunicul străbunicului a condus un spital militar în timpul războaielor napoleoniene, iar fratele bunicului său a funcționat ca cancelar al Bavariei o perioadă. În articolul nostru, vom vorbi despre filozofia lui Jung. Analizați pe scurt și clar principalele sale idei filozofice.
Începutul căii filozofice
Chiar și în adolescență, Jung a început să nege ideile religioase ale propriului său mediu. Moralismul ipocrit, dogmatismul, transformarea lui Isus într-un predicator al moralei victoriene - toate acestea i-au provocat o indignare autentică. Potrivit lui Karl, în biserică toată lumea vorbea fără rușine despre Dumnezeu, despre acțiunile și aspirațiile sale, profanând toate lucrurile sacre cu un sentimentalism bătut.
Este demn de remarcat faptul că esența filozofiei lui Jung a fost urmărită încă din primii săi ani. Deci, în ceremoniile religioase protestante, tânărul filosof nu a observat o urmă a prezenței lui Dumnezeu. El credea că Dumnezeu a trăit cândva în protestantism, dar părăsise mult timp templele corespunzătoare. S-a întâlnit cu lucrări dogmatice. Acesta a fost cel care l-a determinat pe Jung la ideea că pot fi considerați „un exemplu de prostie rară, al cărui singur scop este să ascundă adevărul”. Tânărul Carl Gustav a considerat că practica religioasă vie este mult superioară tuturor dogmelor
Visele lui Jung
Misticismul are loc și în filozofia lui Jung. În visele sale din acea perioadă, un motiv a jucat cea mai mare importanță. Așa că, a observat imaginea unui bătrân înzestrat cu puteri magice, care era considerată ca și cum ar fi alter ego-ul său. În viața de zi cu zi, un tânăr timid și destul de introvertit și-a petrecut viața - o persoană la numărul unu. În vise, a apărut o ipostază diferită a „Eu” - aceasta este persoana numărul doi, care chiar a avut numele ei (Filemon).
Rezumând rezultatele studiilor sale la gimnaziu, Karl Gustav Jung a citit „Asta a spus Zarathustra” și apoi s-a speriat serios: Nietzsche avea și „personalitatea numărul 2”, pe care l-a numit Zarathustra. Cu toate acestea, ea a fost capabilă să înlocuiască personalitatea filosofului însuși (apropo, de aici vine nebunia lui Nietzsche; exact așa a crezut Jung, contrar diagnosticului extrem de fiabil făcut de medici). De remarcat este faptul că teama consecințelor similare ale „visării” a contribuit la o transformare decisivă, încrezătoare și destul de rapidă în realitate. În plus, Jung a trebuit să studieze la universitate și să lucreze simultan. Știa că trebuie să se bazeze doar pe propriile forțe. Astfel de gânduri l-au îndepărtat treptat pe Karl de lumea magică a viselor.
Ceva mai târziu, în doctrina lui Jung despre două tipuri de gândire, experiențele personale de vis au găsit și reflecție. Principalul obiectiv al psihoterapiei și filosofiei lui Jung este doar unirea oamenilor „interni” și „externi”. Trebuie adăugat că gândurile unui filosof matur cu privire la religie într-un anumit grad sau altul au devenit doar dezvoltarea acelor momente pe care le-a trăit în copilărie.
Surse de instruire
În determinarea surselor ideilor filozofice ale lui Jung, ale diferitelor învățături, se obișnuiește să se abuzeze de cuvântul „influență”. În mod firesc, în acest caz, influența nu înseamnă „influență” în sensul literal al cuvântului, atunci când conversația este despre mari învățături teologice sau filozofice. La urma urmei, poți influența doar cineva care este ceva din el însuși. Carl Gustav, în dezvoltarea sa, s-a inspirat în primul rând din teologia protestantă. În același timp, a absorbit atmosfera spirituală din timpul său.
Filosofia lui Jung aparține culturii germane. Multă vreme, această cultură s-a caracterizat printr-un interes pentru „latura inversă, nocturnă” a existenței. Așadar, la începutul secolului trecut, marii romantici s-au orientat către legendele oamenilor, „misticismul din Rin”, mitologia lui Tauler și Eckhart, precum și către teologia alchimică Boehme. De remarcat este faptul că, înainte de aceasta, medicii Schelling au încercat deja să folosească filozofia inconștientului Freud și Jung în tratamentul pacienților.
Trecut și prezent
În fața lui Karl Gustav, modul de viață patriarhal în Germania și Elveția se rupea: lumea castelelor, satelor, orașelor mici părăsea. După cum a remarcat T. Mann, direct în atmosfera lor exista „ceva din componenta spirituală a oamenilor care au trăit în ultimele decenii ale secolului al XV-lea”. Aceste cuvinte au fost rostite cu o predispoziție emoțională de bază la nebunie și fanatism.
În filosofia lui Jung, actualul și tradiția spirituală a trecutului, științele naturale și alchimia secolelor XV - XVI, scepticismul științific și gnosticismul se ciocnesc. Interesul pentru trecutul profund ca o categorie care însoțește constant societatea de astăzi, care s-a păstrat și a acționat asupra noastră până în zilele noastre, a fost caracteristic lui Jung în tinerețe. De remarcat este că la universitate, Karl a dorit cel mai mult să studieze ca arheolog. Cert este că „Psihologia profundă” i-a amintit de arheologie cu metodologia ei.
Se știe că Freud a comparat de asemenea de mai multe ori psihanaliza cu această știință, după care a regretat că numele „arheologie” a fost totuși atribuit căutărilor de monumente culturale și nu „săpăturilor spirituale”. „Arheanul” este începutul. Deci, „psihologia profundă”, care îndepărtează strat cu strat, trece treptat la rădăcinile conștiinței.
Trebuie menționat că la Basel, arheologia nu a fost predată studenților, totuși, Karl nu a putut studia la o altă universitate: a primit o mică bursă doar în orașul natal. În prezent, cererea pentru absolvenții departamentelor de științe naturale și științe naturale ale acestei universități este destul de mare, dar la sfârșitul secolului trecut situația era invers. Studierea profesională a științei a avut posibilitatea exclusiv oamenilor din punct de vedere material. O bucată de pâine era garantată și de facultățile legale, medicale și teologice.
O abordare specifică a științei
Pentru cine sunt publicate toate aceste cărți decretate? Știința la acea vreme era un instrument util. Acesta a fost apreciat doar pentru aplicațiile sale, precum și datorită aplicării sale efective în construcții, industrie, medicamente și comerț. Basel a înrădăcinat în trecutul profund și Zurich s-a repezit la același viitor îndepărtat. Karl Gustav a observat într-o astfel de situație „despicarea” sufletului european. Conform filozofiei lui Jung, civilizația industrială și tehnică și-a dat rădăcinile uitării, iar acesta a fost un fenomen natural, deoarece sufletul în teologia dogmatică s-a osificat. După cum credea celebrul filosof, religia și știința au intrat în conflict din motivul că primul s-a desprins într-o oarecare măsură de experiența de viață, iar cel de-al doilea s-a îndepărtat de probleme cu adevărat semnificative - a aderat la pragmatism și empiricism carnal. În curând va apărea următoarea viziune filosofică a lui Jung: „Am devenit bogați din punct de vedere al cunoașterii, dar săraci în înțelepciune.” În imaginea lumii pe care a creat-o știința, omul nu este decât un mecanism, printre altele. Deci, viața lui își pierde tot sensul.
De aceea, a devenit necesară identificarea unei zone în care știința și religia nu se resping reciproc, ci cooperează în căutarea rădăcinilor tuturor sensurilor. Psihologia a devenit curând o știință a științelor pentru Carl Gustav. Din punctul său de vedere, ea a fost în măsură să ofere unui individ modern o viziune holistică asupra lumii.
Căutarea „omului interior”
Filozofia lui Jung sugerează pe scurt și în mod clar că Karl Gustav nu a fost singur în căutarea unui „om interior”. Mulți gânditori de la sfârșitul secolului XIX - începutul secolului XX au avut aceeași atitudine negativă față de biserică și de cosmosul mort al științelor naturale și chiar față de religie. Unii dintre ei, de exemplu, Tolstoi, Berdyaev sau Unamuno, s-au convertit la creștinism și i-au oferit o interpretare foarte neortodoxă. Restul, trăind o criză a sufletului, au început să creeze învățături filozofice.
Apropo, nu fără motiv au numit aceste domenii „iraționaliste”. Așa au apărut intuiționismul lui Bergson și pragmatismul lui James. Nici evoluția naturii, nici lumea experiențelor umane, nici comportamentul acestui organism primitiv nu pot fi explicate prin legile fiziologiei și mecanicii. Viața este un curent Heraclitian; formare eternă; „Impuls” care nu recunoaște legea identității. Ciclul substanțelor din mediul natural, visul etern al materialului, culmile vieții spirituale - acestea sunt doar poli ai unui flux incontrolabil.
Pe lângă semnificația filozofică a psihologiei analitice a lui Jung ca „filozofie a vieții”, este important să avem în vedere moda ocultului, care, desigur, l-a atins. Timp de 2 ani, filozoful a participat la ședințe. Carl Gustav a făcut cunoștință cu numeroase lucrări literare în numerologie, astrologie și alte științe „secrete”. Hobby-uri similare ale studenților au determinat în mare măsură caracteristicile studiilor ulterioare ale lui Carl. Din credința că mijloacele stabilesc comunicarea cu spiritele morților, filosoful s-a îndepărtat curând. Apropo, faptul unui astfel de contact este de asemenea negat de ocultiști.
Disertația lui Jung
Este de remarcat faptul că observațiile prezentate și filozofia lui Jung, care le descrie pe scurt, au devenit baza disertației sale de doctorat „Despre psihologia și patologia așa-numitelor fenomene oculte” (1902). De remarcat este faptul că această lucrare și-a păstrat semnificația științifică până în prezent. Cert este că filosoful i-a oferit o analiză psihiatrică și psihologică a transa mediumistică, a comparat-o cu o stare de spirit întunecată, halucinații. El a menționat că poeții, misticii, profeții, fondatorii mișcărilor religioase și sectele au condiții similare cu cele pe care un specialist le poate întâlni la pacienții care se apropie prea mult de „focul” sacru, atât de mult încât psihicul nu a putut-o suporta - ca urmare, a existat o personalitate divizată. Poeții și profeții se amestecă adesea cu propria lor voce provenind din adâncurile unei persoane diferite. Cu toate acestea, conștiința lor pune stăpânire pe acest conținut și îi conferă, respectiv, o formă artistică și religioasă.
În ele se pot găsi tot felul de abateri, cu toate acestea, există intuiția, care „depășește cu mult mintea conștientă”. Astfel, ei prind anumiți „strămoși”. Ulterior, Karl Gustav a definit aceste preforme ca arhetipuri ale inconștientului colectiv. Arhetipurile lui Jung în filozofie în diferite momente apar în mintea umană. Par să apară indiferent de voința umană. Preformele sunt autonome, nu sunt determinate de conștiință. Cu toate acestea, arhetipurile îl pot influența. Unitatea iraționalului și raționalului, atitudinea subiect-obiect față de o intuiție intuitivă - aceasta este ceea ce distinge transa de conștiința adecvată și o apropie de gândirea mitologică. Pentru fiecare individ, lumea preformelor este accesibilă în vise, care servesc ca principală sursă de informații despre inconștientul psihic.
Doctrina inconștientului colectiv
Astfel, Jung a ajuns la conceptele de bază ale inconștientului colectiv chiar înainte de a-l întâlni pe Freud. Prima lor comunicare a avut loc în 1907. În acea perioadă, Carl Gustav avea deja un nume: în primul rând, testul verbal-asociativ i-a adus faimă, ceea ce i-a permis să dezvăluie experimental structura inconștientului. În laboratorul de psihopatologie experimentală, creat de Karl Gustav la Burghelzi, fiecare dintre subiecți a primit o listă de cuvinte. O persoană a trebuit să le răspundă imediat și primul cuvânt care i-a venit în minte. Timpul de reacție a fost stabilit cu ajutorul unui cronometru.
După aceea, testul a devenit mai complicat: cu ajutorul diferitelor instrumente, au fost înregistrate reacțiile fiziologice ale individului la anumite cuvinte care au acționat ca stimuli. Principalul lucru care s-a dovedit a fi fost prezența acelor expresii la care oamenii nu au găsit un răspuns rapid. În unele cazuri, lungimea selecției cuvântului-reacție a fost prelungită. Adesea, subiecții au tăcut mult timp, s-au bâlbâit, s-au „deconectat” sau au reacționat nu într-un singur cuvânt, ci într-o propoziție întreagă și așa mai departe. În același timp, oamenii nu și-au dat seama că răspunsul la un cuvânt, care este un stimulent, de exemplu, le-a luat o perioadă de timp mult mai lungă decât alta.
Inferența lui Jung
Așadar, Carl Gustav a ajuns la concluzia că astfel de încălcări apar ca urmare a unor „complexe” particulare încărcate de energie mentală. Imediat ce cuvântul de stimulare a „atins” acest complex, individul care a participat la experiment a arătat semne ale unei tulburări emoționale minore. După ceva timp - datorită experimentului - au apărut numeroase „teste proiective”, care sunt utilizate pe scară largă în selecția personalului și în medicină. În plus, a fost dezvoltat un dispozitiv îndepărtat până acum de știința pură ca „detectorul minciunii”.
Filozoful a fost de părere că acest test este capabil să identifice anumite personalități fragmentare situate în afara limitelor conștiinței în psihicul uman. De remarcat este că în schizofrenie, disocierea personalității este mai accentuată decât la persoanele sănătoase. La final, acest lucru duce la prăbușirea personalității, la distrugerea conștiinței. Deci, un întreg ansamblu de „complexe” rămâne în locul personalității cândva existente.
Ulterior, filosoful a delimitat categoriile complexului inconștientului personal și arhetipul inconștientului colectiv. Trebuie remarcat faptul că este vorba despre arhetipuri care seamănă cu indivizi. Dacă nebunia anterioară putea fi explicată prin „posesia demonilor” care venea în suflet din afară, atunci Carl Gustav s-a dovedit că legiunea lor a existat inițial în suflet. Deci, în prezența anumitor circumstanțe, au triumfat peste „eu” - una dintre componentele psihicului. În sufletul oricărei persoane există un număr mare de personalități. Fiecare dintre ei are propriul „eu”. Uneori, ei încearcă să se declare, pentru a ieși la suprafața conștiinței. O vorbă străveche ar putea fi aplicată interpretării jungiene a psihicului: „Necredincioșii nu au propriul aspect - se plimbă prin deghizări”. Cu toate acestea, ar trebui să existe o rezervă în faptul că viața psihică însăși, și nu „strigoiul”, are diverse tipuri de măști.
Desigur, ideile prezentate de Karl Gustav sunt asociate nu numai cu experimente psihologice și psihiatrie. Păreau că „se grăbesc în aer”. Este interesant de știut că K. Jaspers a vorbit cu un grad suficient de anxietate despre estetizarea diverselor abateri ale planului mental. În opinia sa, „spiritul timpului” sa exprimat în acest fel. În lucrările mai multor scriitori, a crescut interesul pentru „legiunile demonilor” care au locuit chiar în adâncurile sufletului, precum și în „omul interior”, care este radical diferit de învelișul exterior.
Adesea, acest interes, precum cel al lui Karl Gustav, s-a contopit cu învățăturile planului religios. Este suficient să menționăm G. Meyrink, un scriitor austriac ai cărui filosofi s-au referit adesea la romane („Înger în fereastra de vest”, „Golem”, „White Dominican” și așa mai departe). În cărțile lui Meyrink, teosofia, ocultismul și învățăturile orientale au constituit, ca atare, un cadru de referință pentru a contrasta realitatea metafizico-miraculoasă cu lumea de bun-simț cotidian, pentru care această realitate este considerată „nebună”. Desigur, atât Platon, cât și apostolul Pavel au știut despre un astfel de contrast („A transformat Dumnezeu înțelepciunea acestei lumi în nebunie?”). În plus, el ar putea fi întâlnit în literatura europeană (Shakespeare, Cervantes, Calderon și alții). Acest contrast a servit ca un semn distinctiv al romantismului german, al operelor literare ale lui Dostoievski și Gogol, precum și al multor scriitori ai secolului nostru.
