Filosofia lui Feuerbach este etapa finală a filozofiei clasice germane, prezentată de Kant, Hegel, Schelling și Fichte și începutul erei materialismului atât în filosofia germană, cât și în cea mondială. Bogăția, strălucirea ideilor și spiritul său sunt surprinzător de combinate cu instabilitatea părerilor sale. El a spus despre sine că primul său gând a fost Dumnezeu, al doilea a fost motivul, iar al treilea și ultimul a fost omul. El a supraviețuit celor trei faze ale filozofiei, care sunt vizibile de-a lungul istoriei omenirii și a locuit pe aceasta din urmă.
Ludwig Feuerbach (1804 - 1872) s-a născut în familia unui criminalist, în tinerețe a studiat teologia, l-a ascultat pe Hegel în Berlin.
El considera filozofia idealismului o religie raționalizată, contrastând filosofia și religia în esența lor. În centrul religiei, a văzut credința în dogmă și filozofie - cunoașterea și dorința de a dezvălui natura lucrurilor. Prin urmare, filozofia lui Feuerbach are ca scop criticarea religiei și eliberarea conștiinței iluziilor religioase. El a numit omul o parte (cea mai perfectă) natură și nu o creație a lui Dumnezeu.
Feuerbach se concentrează asupra unui om al cărui suflet și trup sunt unul. Mai mult, filosoful a acordat mai multă atenție corpului, care, în opinia sa, constituie esența „eu”. Criticând idealiștii, interpretarea lor a cunoașterii și a gândirii abstracte, Feuerbach apelează la contemplația senzorială. El crede că singura sursă de cunoaștere sunt senzațiile - vederea, atingerea, auzul, mirosul, care au o realitate autentică. Cu ajutorul lor, stările mentale sunt cunoscute.
El a respins realitatea suprasensibilă și cunoștințele abstracte cu ajutorul rațiunii, pe care a considerat-o speculația idealistă. O astfel de filozofie antropologică a Feuerbach mărturisește o nouă interpretare a conceptului de „obiect”. Potrivit Feuerbach, acesta este format prin comunicarea oamenilor, deci obiectul pentru o persoană este o altă persoană. Moralitatea altruistă umanistă apare din legătura internă a oamenilor, care ar trebui să înlocuiască oamenii cu o iubire iluzorie de Dumnezeu. El a numit acesta din urmă o formă de iubire înstrăinată și falsă.
Împreună cu Hegel, este convins de puterea rațiunii și de nevoia de cunoaștere. O caracteristică izbitoare pe care filozofia lui Feuerbach o are este doctrina tuismului. El crede că autenticitatea ființei este accesibilă propriilor sentimente. El nu renunță niciodată la interesul său pentru problema și etica religioasă, de aceea această latură a filozofiei sale a fost dezvoltată mult mai profund și mai complet decât întrebările despre cunoaștere.
Partea interesantă pe care o are filozofia lui Feuerbach este interpretarea ei despre religie. Aceasta este teoria lui despre psihogeneza viziunilor religioase despre lume. El încearcă să arate cum s-a dezvoltat viziunea despre lume religioasă de-a lungul secolelor în umanitate. Negând pe supersensibil ca tot ceea ce se află în afara conștiinței și naturii omului, el se înclină spre naturalism și ateism.
Feuerbach prezintă descrierea sa despre psihogeneza credințelor și sentimentelor religioase spirituale. Copii, sălbatici și oameni de cultură sunt la fel de dornici să-și proiecteze în afara caracteristicilor (antropomorfism). Iar religia este cea mai importantă formă de a realiza astfel de aspirații - de a proiecta cele mai bune trăsături ale „Eu”, propriile gânduri, dorințe și sentimente într-o imagine divină. O astfel de creativitate religioasă ajută o persoană să elimine inconsistența care apare inevitabil între dorințele și realizările sale și care este atât de dureros realizată. Nu Dumnezeu a creat omul după propria sa imagine, ci tocmai contrariul, omul însuși a creat întotdeauna zeii săi. Iar acești zei sunt copii ai dorințelor umane.
Aceasta este filozofia lui Feuerbach. Pe scurt este prezentat în cele mai interesante aspecte. Este cel mai interesant pentru latura sa psihologică, nu metafizică. Încercarea sa de a explica procesul originii viziunii religioase asupra lumii este nouă și originală. Ideile profunde ale lui Feuerbach au devenit un impuls pentru studiul istoriei religiei de către Renan, Gave, Strauss, Prince. SN Trubetskoy et al. Au fost urmate de o serie de studii etnografice ale religiei primitive (Lebbock, Taylor, Spencer, Gruppa, etc.). Ideile sale au avut o influență puternică asupra liderilor social-democrației germane: Marx, Engels și alții.
