Filozofia Renașterii este un fenomen caracteristic Europei de Vest din secolele XIV-XVII. Termenul „Renaștere” (folosit și versiunea italiană - Renașterea) este asociat cu conversia gânditorilor în idealurile antichității, un fel de renaștere a filozofiei antice grecești și romane. Înțelegerea a ceea ce antichitatea este printre oamenii secolelor XIV - XV era oarecum distorsionat. Acest lucru nu este surprinzător: un mileniu întreg i-a separat de vremea căderii Romei și aproape două - de culmea democrației grecești antice. Cu toate acestea, esența filosofiei Renașterii - antropocentrismul - a fost preluată din surse antice și s-a opus în mod clar ascezei medievale și s-a rezumat de toată scolastica lumească.
Fundamentarea
Cum a început filozofia Renașterii? O scurtă descriere a acestui proces poate fi pornită menționând că interesul a apărut în lumea reală și locul omului în ea. S-a întâmplat din întâmplare în acest moment. Până în secolul XIV. sistemul relațiilor feudale s-a întrecut în sine. Guvernul orașului a crescut și s-a dezvoltat rapid. Acest lucru a fost vizibil mai ales în Italia, unde, din antichitate, tradițiile autonomiei economice ale marilor orașe precum Roma, Florența, Veneția, Napoli nu au dispărut. Alte țări europene au egalat Italia.
Până în acest moment, dominația Bisericii Catolice în toate sferele vieții a început să cântărească asupra oamenilor: monarhii au căutat să alunge influența Papei și să ajungă la puterea absolută, în timp ce populația urbană și țăranii lăsau sub sarcina impozitelor pe nevoile clerului. Puțin mai târziu, acest lucru va duce la o mișcare pentru reformarea Bisericii și împărțirea creștinismului vest-european în catolicism și protestantism.
Secolele XIV - XV - era marilor descoperiri geografice, când lumea a început să devină mai inteligibilă și mai reală, și cu atât mai rău se încadrează în patul procrusan al scolasticismului creștin. Nevoia de sistematizare a cunoștințelor științelor naturale a devenit evidentă și inevitabilă. Oamenii de știință declară din ce în ce mai tare structura rațională a lumii, influența asupra proceselor legilor fizicii și chimiei și nu un miracol divin.
Filosofia renascentistă (pe scurt): idei de bază și principii de bază
Ce a determinat toate aceste fenomene? Principalele trăsături ale filozofiei Renașterii sunt dorința de a cunoaște lumea prin științele naturale care au avut originea în Grecia antică și au fost uitate lipsit de respect în Evul Mediu întunecat, atenția către om, la categorii precum libertatea, egalitatea, valoarea unică a vieții umane.
Cu toate acestea, specificul epocii nu a putut decât să afecteze cursul dezvoltării gândirii filozofice, iar în disputele ireconciliabile cu adepții tradiției scolastice, s-a născut o perspectivă complet nouă asupra lumii. Filosofia Renașterii a stăpânit pe scurt bazele moștenirii antice, dar le-a modificat și le-a completat în mod semnificativ. Noul timp a ridicat o altă întrebare pentru om decât 2000 de ani înainte, deși multe dintre ele sunt relevante la toate vârstele.
Ideile filosofiei Renașterii s-au bazat pe principii precum:
- Antropocentrismul cercetării filozofice și științifice. Omul este centrul universului, valoarea sa de bază și forța motrice.
- O atenție deosebită la științele naturale și exacte. Doar prin predare și dezvoltare putem înțelege structura lumii, pentru a cunoaște însăși esența ei.
- Filosofia naturală. Natura trebuie studiată în ansamblu. Toate obiectele din lume sunt unul singur, toate procesele sunt interconectate. Cunoașterea lor în toate formele și stările este posibilă numai prin generalizare și, în același timp, printr-o abordare deductivă de la mai mare la concret.
- Panteismul este identificarea lui Dumnezeu cu natura. Scopul principal al acestei idei a fost reconcilierea științei cu biserica. Se știe că catolicii au urmărit cu zel orice gând științific. Dezvoltarea panteismului a dat un impuls unor direcții atât de progresive precum astronomia, chimia (spre deosebire de alchimia pseudoscientifică și căutarea unei pietre de filosof), fizică, medicină (un studiu profund al structurii omului, al organelor sale, al țesuturilor).
periodizare
Întrucât Renașterea acoperă o perioadă destul de mare, pentru o descriere mai detaliată, aceasta este împărțită condiționat în trei perioade.
- Umanistică - mijlocul secolului al XIV-lea - prima jumătate a secolului XV. Acesta a fost marcat de o transformare de la teocentrism la antropocentrism.
- Neoplatonic - a doua jumătate a XV - prima jumătate a secolului XVI. Este asociat cu o revoluție în viziunile lumii.
- Natural filosofic - a doua jumătate a XVI - primele decenii ale secolului XVII. O încercare de a face ajustări la cele stabilite și aprobate de imaginea Bisericii despre lume.
Există, de asemenea, astfel de domenii ale filozofiei Renașterii, cum ar fi:
- Politic (dezvoltat în perioada neoplatonică), care se caracterizează printr-o căutare a esenței și naturii puterii unora asupra altora.
- Utopice. Filozofia socială a Renașterii (coincide în timp cu a doua și a treia perioadă) este oarecum similară cu direcția politică, dar în centrul căutării a existat o formă ideală de conviețuire a oamenilor din oraș și stat.
- Reforma (secolele XVI - XVII) are ca scop găsirea unor modalități de reformare a Bisericii în conformitate cu noile realități, păstrând spiritualitatea în viața omului și nu neagă primatul moralității asupra științei.
Caracteristicile generale ale perioadelor
Astăzi termenul „umanism” a căpătat o semnificație ușor diferită decât în Renaștere. În conformitate cu aceasta se înțelege protecția drepturilor omului, toleranță, caritate. Dar pentru filosofii Renașterii, acest concept a însemnat, în primul rând, că centrul căutării filozofice nu este Dumnezeu sau natura divină, ci omul și viața sa pământească. Astfel, pentru a rezuma pe scurt, filozofia Evului Mediu și a Renașterii sunt fenomene diferite. Erau interesați de probleme diametral opuse și nu puteau coexista unul lângă altul.
Primii ideologi
Primele vehicule de idei umaniste au fost Dante Alighieri, Francesco Petrarch, Lorenzo Valla, Giovanni Bocaccio. Lucrările lor în moduri diferite, dar au afirmat destul de clar antropocentrismul filozofiei Renașterii, adică locul central al omului în imaginea universului.
La început, umanismul nu s-a răspândit din departamentul universitar, ci în conversațiile private cu nobili și aristocrați. Scholasticismul a fost mulțimea maselor, sau mai degrabă a celor care au condus masele, doctrina oficială și umanismul - filozofia pentru cercul îngust ales al elitei intelectuale.
Punctele polare - filozofia Evului Mediu și a Renașterii. Este posibil să ne imaginăm pe scurt acest lucru în afirmația că au fost primii filosofi ai Renașterii care au creat imaginea Evului Mediu întunecat, care a fost stabilit de secole ca visul întunecat al omenirii. Au început să apeleze la imagini și imagini antice pentru a le ilustra ideile. Umaniștii au văzut sarcina filozofiei ca o întoarcere la „epoca de aur” a antichității și pentru aceasta au lansat activități care au ca scop popularizarea patrimoniului antic - traducerea exemplelor păstrate de tragedie greacă antică și comedie în limbi nobile latine și chiar populare. Se crede că primele traduceri adnotate ale textelor antice făcute în secolele XV - XVI au pus bazele științei filologice moderne.
Dante Alighieri - un reprezentant luminos al perioadei umanismului
Pentru a caracteriza perioada umanistă din istoria filozofiei Renașterii, nu ne putem abține să nu ne menținem mai detaliat la biografia unei astfel de figuri de reper pentru Dante Alighieri. Acest gânditor și poet de seamă în opera sa nemuritoare, Divina Comedie, a făcut din om figura centrală din poveste. Acest lucru este cu atât mai interesant, deoarece restul imaginii lumii a rămas la fel ca în Evul Mediu - fundamentele Bisericii și postulatul providenței divine nu au fost încă afectate. Dar cu toate acestea, în „Divina Comedie”, o hartă a vieții creștine este desenată în detaliu și în detaliu. Adică omul a invadat tărâmul providenței divine. Să fie doar spectator, incapabil să intervină și să influențeze cursul evenimentelor, dar o persoană este deja prezentă în cercul divin.
Biserica a apreciat această creație foarte negativ, chiar ostil.
Scopul omului în viziunea despre lume a lui Dante este îmbunătățirea de sine, urmărirea unui ideal superior, dar nu mai este în renunțarea la lume, așa cum părea filozofii Evului Mediu. Pentru aceasta, „Divina Comedie” pictează și toate perspectivele vieții sufletului după moartea unei persoane, pentru a-l împinge către acțiuni decisive în viața pământească trecătoare. Autorul indică originea divină a omului cu un scop comun - să-și trezească responsabilitatea și setea de îmbogățire continuă a cunoștințelor. Antropocentrismul filosofiei renascentiste și-a găsit pe scurt expresia în Dante în „imnul la demnitatea omului”, care sună în „Divina Comedie”. Astfel, după ce a crezut în cel mai înalt destin al omului de pe pământ, în capacitatea sa de a face lucruri mărețe, gânditorul a pus bazele unei doctrine umaniste noi, a omului.
Dezvoltarea ideilor în opera lui Francesco Petrarh
Bazele unei viziuni despre lume umaniste conturate de Dante și-au găsit dezvoltarea în opera lui Francesco Petrarch. Deși orientarea de gen a operelor sale (sonete, tunuri și madrigale) este în mod izbitor de diferită de silaba magnifică și sedată a lui Dante, ideile umanismului ies la iveală cu nu mai puțin de claritate. Peru al acestui poet deține, de asemenea, o serie de tratate filozofice: „Pe o viață solitară”, „Invective împotriva inamicului”, „Necunoașterea unuia și a altora”, „În timpul liber monahal”, dialogul „Secretul meu”.
Pe exemplul lui Petrarh, este foarte clar că antropocentrismul nu a fost doar o nouă invenție a filozofilor, dar a dobândit caracteristicile unei viziuni asupra lumii, a unui sistem de valori culturale. S-a opus deschis doctrinei scolastice, crezând destinul adevăratului filosof să-și expună propriile gânduri, decât să comenteze străinii. Iar printre întrebările filozofice, Petrarh a considerat prioritare cele care sunt concentrate în jurul unei persoane, viața sa, aspirațiile interioare și acțiunile.
Ideea principală a umaniștilor este că o persoană are dreptul la fericire
Inițial, în lucrările lui Dante, filozofia Renașterii (umanismul) a făcut un apel la îmbunătățirea de sine, asceză și rezistență la loviturile stâncii. Dar adeptul ei din prima jumătate a secolului XV. - Lorenzo Valla - a mers mai departe și a solicitat o acțiune activă pentru a lupta pentru idealurile sale. Printre școlile filozofice ale antichității, el a fost cel mai simpatic cu epicureicii - acest lucru este evident în dialogurile „Pe plăcere” și „Pe binele adevărat și fals”, în care îi contrastează pe adepții lui Epicur și stoicii. Dar dorința de plăceri păcătoase, caracteristică epicurienilor, a căpătat aici un caracter diferit. Ideea lui de plăcere este de natură pur etică, spirituală. Pentru Lorenzo Valla, trăsăturile filozofiei Renașterii sunt reduse pe scurt la o credință fermă în posibilitățile nelimitate ale minții umane.
Principala realizare a filosofilor-umaniștilor din secolele XIV - XV. că ei au apărat dreptul omului la dezvoltare, la realizarea de sine și la fericire în viața pământească reală, și nu în viața de apoi promisă de Biserică. Dumnezeu s-a crezut a fi bun și bun, a personificat principiul creator al lumii. Iar un om creat după chipul lui Dumnezeu, singurul dintre ființele vii, înzestrat cu inteligență și spirit activ, ar trebui să se străduiască să schimbe lumea și oamenii din jurul său în bine.
Căutarea creativă a atins nu numai conținutul, ci și forma: umaniștii apelează la genul pur secular al poeziei, tratatele filosofice, de exemplu, antichitatea, dau forma dialogului, dezvoltă ficțiunea și reînvie genul epistolar.
Egalitatea socială
Filozofia socială a Renașterii a subminat bazele ierarhiei sociale medievale cu un apel complet simplu și natural la Sfintele Scripturi: toți oamenii sunt egali în drepturile lor, pentru că sunt la fel de creați după chipul lui Dumnezeu. Ideea egalității tuturor oamenilor va găsi o participare mai activă între filozofii la Iluminism și până acum a fost declarată doar, dar acest lucru a fost deja mult după Evul Mediu feudal. Umaniștii nu s-au certat cu Biserica, dar au crezut că scolasticii și demagogii au denaturat învățătura ei, iar filozofia umanistă, dimpotrivă, va ajuta la revenirea la adevărata credință creștină. Suferința și durerea sunt nefirești pentru natură, ceea ce înseamnă că nu sunt plăcute lui Dumnezeu.
În a doua etapă a dezvoltării sale, începând de la mijlocul secolului al XV-lea, filosofia Renașterii interpretează într-un mod nou învățăturile lui Platon, Aristotel și școala neoplatonilor în conformitate cu realitățile Noii epoci.
Reprezentanții cheie ai egalității sociale
Printre gânditorii acestei perioade, Nikolai Kuzansky ocupă un loc special. El a fost de părere că trecerea la adevăr este un proces fără sfârșit, adică este aproape imposibil de înțeles adevărul. Aceasta înseamnă că o persoană nu este capabilă să contemple lumea din jurul său în măsura în care Dumnezeu îi permite să facă. Iar a înțelege natura divină este, de asemenea, mai mare decât puterea umană. Principalele trăsături ale filozofiei Renașterii sunt rezumate în lucrările sale „A Simpliment” și „Despre ignoranța științifică”, unde principiul panteismului este clar vizibil pentru prima dată, deoarece unitatea lumii, potrivit lui Kuzansky, este încheiată în Dumnezeu.
Direct la filozofia lui Platon și a neoplatoniștilor, cititorul este menționat prin tratatul „Teologia platonică a nemuririi sufletului” de Marsilio Ficino. El, la fel ca Nikolai Kuzansky, era un adept al panteismului, l-a identificat pe Dumnezeu și lumea într-un singur sistem ierarhic. Ideile filosofiei Renașterii, care au proclamat că omul este frumos și ca Dumnezeu, nu sunt nici ele străine de Ficino.
Vederea despre lume panteistică a atins punctul culminant în opera lui Pico della Mirandola. Filozoful și-a imaginat că Dumnezeu este cea mai înaltă perfecțiune, încheiată într-o lume imperfectă. Vederi similare deja la începutul secolului XV. a dezvăluit lumii filozofia Renașterii. Un rezumat al învățăturilor lui Mirandola este că înțelegerea lumii este echivalentă cu înțelegerea lui Dumnezeu, iar acest proces, deși dificil, dar finit. Perfecțiunea omului este de asemenea realizabilă, pentru că a fost creat după chipul lui Dumnezeu.
Panteism. Pietro Pomponazzi
Noua filozofie a Renașterii, descrisă pe scurt în acest articol, a împrumutat principii aristotelice, care s-au reflectat în scrierile lui Pietro Pomponazzi. El a văzut esența lumii în mișcare constantă înainte într-un cerc, în dezvoltare și repetare. Principalele trăsături ale filozofiei Renașterii au răsunat în „Tratatul său despre nemurirea sufletului”. Aici autorul oferă dovezi motivate ale naturii muritoare a sufletului, argumentând astfel că o viață pământească fericită și corectă este posibilă în viața pământească și trebuie căutată. Astfel, Pomponazzi privește pe scurt filozofia Renașterii. Principalele idei pe care le-a mărturisit au fost responsabilitatea omului pentru viața și panteismul său. Dar acesta din urmă se află într-o nouă lectură: Dumnezeu nu este doar unul cu natura, nici măcar nu este liber de ea și, prin urmare, nu este responsabil pentru răul care se întâmplă în lume, deoarece Dumnezeu nu poate încălca ordinea lucrurilor rânduite.
Imnul lui Erasmus din Rotterdam
În descrierea unui astfel de fenomen ca filosofia Renașterii, este necesar să se atingă pe scurt opera lui Erasmus din Rotterdam. Este profund creștin în spirit, dar, în plus, prezintă o persoană și cu atât mai mult necesită eforturi mari de la el. Aceasta oferă o responsabilitate uriașă în raport cu dezvoltarea constantă de sine și îmbunătățirea de sine a individului. Erasmus a denunțat fără milă limitările filozofiei scolastice și ale feudalismului în general, expunându-și ideile despre acest subiect în tratatul „Lăudarea prostiei”. În aceeași prostie, filozoful a văzut cauzele tuturor conflictelor, războaielor și conflictelor, pe care filozofia Renașterii le-a condamnat în esența sa. Umanismul a rezonat și în scrierile lui Erasmus din Rotterdam. A fost un fel de imn al liberului arbitru al omului și al propriei sale responsabilități pentru toate faptele rele și bune.
Idei utopice de egalitate universală
Direcțiile sociale ale filozofiei Renașterii au fost întruchipate cel mai viu în învățăturile lui Thomas More, mai precis în celebra sa lucrare „Utopia”, al cărei nume a devenit ulterior un cuvânt gospodăresc. Pestilența a predicat abandonarea proprietății private și egalitatea universală.
Un alt reprezentant al mișcării socio-politice, Niccolo Machiavelli, în tratatul său „Suveranul” și-a expus viziunea asupra naturii puterii de stat, a regulilor de conduită a politicii și a comportamentului conducătorului. Pentru a atinge obiective mai mari, potrivit lui Machiavelli, orice mijloc este potrivit. Cineva l-a condamnat pentru o astfel de ilizibilitate, dar a observat doar modelul existent.
Astfel, pentru a doua etapă, problemele cele mai semnificative sunt: esența lui Dumnezeu și atitudinea lui față de lumea pământească, libertatea omului și idealurile de guvernare.
Urmă strălucitoare a lui Giordano Bruno
La a treia etapă (din a doua jumătate a secolului al XVI-lea) a dezvoltării sale, filozofia Renașterii s-a îndreptat către lumea din jurul unei persoane, interpretând într-un mod nou regulile moralei sociale și legile fenomenelor naturale.
„Experimentele” de Michel Montaigne sunt dedicate instrucțiunilor morale, în care una sau alta situație morală este analizată prin exemple și conține sfaturi despre un comportament adecvat. Surprinzător, Montaigne, deși nu a respins experiența generațiilor trecute în domeniul unei astfel de literaturi, a fost capabil să creeze o învățătură care este încă relevantă în prezent.
Figura iconică a filozofiei naturale a secolului XVI. a devenit Giordano Bruno. Autorul unor tratate filozofice și lucrări științifice, el, fără a nega natura divină, a încercat să înțeleagă esența cosmogoniei și structura Universului. În lucrarea „Pe cauză, început și unul”, filosoful a susținut că Universul este unul (acesta a fost în general conceptul central al învățăturii sale), nemișcat și infinit. Caracteristica generală a filozofiei Renașterii de Giordano Bruno arată ca suma ideilor de panteism, filozofie naturală și antropocentrism al cercetării științifice. El a susținut că natura este înzestrată cu un suflet, acest lucru este evident din faptul că evoluează constant. Și Dumnezeu este același cu Universul - sunt infinite și egale între ele. Scopul căutării umane este îmbunătățirea de sine și, în final, abordarea contemplației lui Dumnezeu.
