Martin Buber este un mare umanist și filozof evreu, precum și o personalitate publică și religioasă bine cunoscută. Această persoană este ambiguă, foarte complexă. Unii cercetători îl consideră un teoretician, fondatorul sionismului. Alții sunt numiți filosoful existențial de primă mărime. Cine era Martin (Mordechai) Buber de fapt? Biografia și principalele sale lucrări vor fi dedicate articolului nostru.
Filozoful a trăit o viață lungă, dar slabă prin evenimente externe. Dar, cu toate acestea, sunt dedicate o mulțime de lucrări și studii biografice. Numele Buber este faimos. A lucrat în diverse domenii de cultură. El a atins nu numai filozofia existenței umane, ci și educația, arta, sociologia, politica, religia (în special, studiile biblice). Lucrările sale despre hasidism au fost traduse în multe limbi ale lumii. Dar nu sunt multe lucrări ale acestui filosof la dispoziția cititorului rus. Au fost traduse doar arta evreiască, reînnoirea evreiei și o serie de articole. În anii șaptezeci și au fost redirecționate către fonduri speciale. Lucrările lui Buber au fost reeditate și circulate printre cetățenii sovietici progresivi în samizdat.
Biografia lui Martin Buber. Copilăria și adolescența
Mordechai (Martin) Buber s-a născut la Viena la 8 februarie 1878 într-o familie evreiască destul de prosperă. Băiatul nu avea nici măcar trei ani când părinții lui au divorțat. Tatăl și-a dus fiul la Lemberg (modernul Lviv, Ucraina), care făcea parte atunci din Imperiul Austro-Ungar. În acest oraș, bunicul și bunica lui Martin trăiau de partea paternă - Solomon și Adele. Shlomo Buber (a murit în 1906) a fost un bancher bogat. Dar a fost celebru la Lviv nu prin asta, ci prin faptul că a fost un strălucit specialist în textologia Midrashului. Prin urmare, a fost considerată o mare autoritate în comunitatea hasidică din Lviv. Bunicul i-a insuflat băiatului o dragoste pentru limba ebraică. El a deschis literalmente ușa către inima sa pentru lumea fascinantă și mistică a hasidismului - mișcare religioasă care a apărut la mijlocul secolului al XVIII-lea în mediul evreiesc din Europa de Est. Bunica a citit extrase de băiat din Cabala, iar bunicul său l-a învățat ebraică, i-a insuflat o dragoste pentru literatură și religie.
Hasidismul și filozofia dialogului de Martin Buber
În Lviv, viitorul filosof a aflat despre iudaismul „pios”. Fondatorul Hasidismului, Isroel Baal-Shem-Tov, a crezut că adevărata credință nu constă în învățăturile Talmudului, ci în atașarea de Dumnezeu cu toată inima, ieșirea mistică a unui suflet entuziast din învelișul trupesc în rugăciunea fierbinte și sinceră. În acest extaz religios are loc dialogul omului cu Creatorul Universului. Prin urmare, Hasidim se îndepărtează de interdicțiile restrictive externe ale iudaismului. Cei care comunică în mod constant cu Dumnezeu, Tzaddiks, au capacitatea de profeție și clarviziune. Acești oameni evlavioși îi ajută și pe alți Hasidimi să obțină mântuirea urechilor și curățarea de păcate. Întreaga lume misterioasă și mistică l-a influențat foarte mult pe tânărul Martin Buber. În cartea sa, „Calea Mea către Hasidism”, el spune că într-o singură clipă și-a dat seama de esența tuturor religiilor umane. Aceasta este comunicarea, dialogul cu Dumnezeu, relația dintre mine și tine.
Educație. anii adolescenței
Bunicul-bancher s-a asigurat că nepotul său a avut o educație strălucitoare. La optsprezece ani, Martin Buber s-a înscris la Universitatea din Viena. După absolvire, și-a continuat educația la școlile superioare din Zurich și Leipzig. La Universitatea din Berlin, profesorii săi au fost W. Dilthey și G. Simmel. La douăzeci de ani, tânărul s-a interesat de sionism. A fost chiar delegat la al treilea Congres al acestei mișcări evreiești. În nouăsprezece sute și primul an, a ocupat funcția de redactor al săptămânalului sionist De Welt. Când partidul s-a despărțit, Buber, care locuia la Berlin la acea vreme, și-a fondat propria editură numită The Judicher Ferlag. A produs cărți evreiești în germană. Tinerii nu au slăbit interesul pentru problemele de hasidism. A tradus în germană o serie de povestiri și parabole ale lui Rabin Nachman din Bratslav. Mai târziu a dedicat hasidismul lucrărilor Gog și Magog (1941), Lumina secretă (1943) și Pardes Hashidut. Buber acordă multă atenție și activităților sociale.
Sionism și socialism
În 1916, Martin Buber a devenit redactorul șef al lunii Der Yude. Această publicație a devenit gura de renaștere spirituală a evreilor. El a fondat Comitetul Național Evreiesc, care la începutul Primului Război Mondial a reprezentat interesele yishuvului est-european. Și în sfârșit, în 1920, filozoful și-a formulat pozițiile sociale. Le-a proclamat la Praga la congresul sionist. Această poziție se apropie de sunetul de clasă al socialismului. În ceea ce privește întrebarea națională, Buber a proclamat „pacea și fraternitatea cu poporul arab”, îndemnând ambele naționalități să coexiste „într-o nouă patrie comună”. Poziția I - Tu, un dialog în care fiecare parte poate auzi și înțelege „adevărul” celuilalt, a stat la baza filozofiei gânditorului.
Al Doilea Război Mondial și anii următori
Între cele două războaie, Buber a lucrat la Universitatea din Frankfurt. A ocupat funcția de profesor la catedra de etică și filozofie a iudaismului. Când național-socialiștii au ajuns la putere în treizeci și treia, filosoful și-a pierdut slujba. Curând a fost forțat să fugă din Germania în Elveția. Dar mai târziu a emigrat din această țară, care a menținut neutralitatea în al doilea război mondial. Martin Buber, ale cărui citate despre coexistența pașnică între evrei și palestinieni, din păcate, a fost „vocea unuia care plânge în pustie”, s-a mutat la Ierusalim. În acest oraș sfânt, filosoful a trăit din 1938 până în 1965. A murit pe 13 iunie, la vârsta de optzeci și șapte de ani. În Israel, Buber a lucrat ca profesor la catedra de sociologie a Universității din Ierusalim. La începutul anilor șaizeci a primit titlul onorific al primului președinte al Academiei Israeliene de Științe.
Abordare antropologică în filozofia lui Martin Buber
Încă era student, filosoful a participat viu la discuțiile din tinerețe din Nietzschean. Doctrina conducătorului și a mulțimii, „oameni mici” îi erau inacceptabile. În același timp, a înțeles că Nietzsche încerca să pună în prim-plan problema existenței umane unice într-o lume în care „Dumnezeu neagă oamenii prezența Lui”. Cu toate acestea, trebuie să se decidă pe baza valorii fiecărui individ, credea Martin Buber. „Problema omului” este în primul rând o lucrare polemică în care savantul critică postulatele lui Nietzsche. „Voința de putere” nu poate, în opinia sa, să servească drept lumină călăuzitoare pentru personalități puternice și minți libere. O astfel de abordare nu va duce decât la o dictatură și mai mare. În discuțiile din Nietzschean, precum și sub influența lui Dilthey și Zimer, profesorii săi, conceptul lui Buber de antropologie maturizează.
Martin Buber, Eu și Tine: Rezumat
Această lucrare, desigur, poate fi numită cea principală în opera filozofică a gânditorului. În ea, Buber pune pe diferite scări raportul „I - It” și „I - You”. Numai în ultimul caz, dialogul este posibil, comunicarea live interpersonală. Atunci când o persoană se referă la ceva sau la cineva ca „ea”, se obține doar utilizarea utilitaristă. Dar personalitatea nu este un mijloc, ci un scop. Relația cu un altul ca în „Tu” oferă participantului dialogului o natură spirituală, valoroasă. Bronislaw Malinowski a inventat termenul „mana” în circulația filozofică. Acest cuvânt polinezian reflectă foarte precis senzația de intuiție pre-religioasă, senzația puterii invizibile purtate de o persoană, animal, copac, fenomen și chiar un obiect. Potrivit lui Buber, aceste două tipuri de relații dau naștere unor concepte opuse despre lume. Desigur, este dificil pentru o persoană să se afle constant în starea „Eu - Tu”. Dar unul care se referă întotdeauna la lumea exterioară drept „Ea”, își pierde sufletul.
Studii religioase
O altă lucrare fundamentală pe care Martin Buber a scris-o a fost Two Images of Faith. În această carte, filozoful își amintește impresiile copilăriei sale de a intra în lumea unui hasidism mistic, ușor senzual. El o contrastează cu iudaismul talmudic. De asemenea, puteți distinge două abordări fundamentale ale credinței. Primul, pistis, este o abordare rațională „greacă”. În acest sens, credința este informație luată în considerare. Poate fi numită cunoaștere sau chiar „ipoteză științifică”. O astfel de credință pistis este opusă unei emune. Se bazează pe încredere, iubire vie, atitudine față de Dumnezeu ca „Tu”. Buber urmărește modul în care creștinismul timpuriu se îndepărta treptat de spiritul biblic asociat cu percepția cordială, senzorială a Tatălui Ceresc, către dogma bisericii cu setul său de modele moarte.
misticism
La universitățile din Zurich și Viena, Martin Buber, a cărui filozofie se bazează tot mai mult către existențialism, a participat la cursuri de psihanaliză. El este interesat de persoana umană în toate aspectele sale. Omul de știință percepe ideile misticismului deloc ca o patologie mentală. Tema disertației sale de doctorat a fost un studiu complet al filozofiei lui Meister Eckhart și Jacob Boehme. Aceste mistice germane din Evul Mediu târziu au avut o influență mare asupra lui Buber. Fiind student la Dilthey, filosoful a încercat să se obișnuiască cu experiența religioasă a Dominican Eckhart. Pentru aceasta, toate pelerinajele, pocăința și postul, tot ceea ce este impus de ortodoxie, nu are nicio valoare dacă o persoană nu caută comuniunea cu Dumnezeu. Boehme susține, de asemenea, că poruncile trebuie să fie în interior, scrise pe tabletele inimii și să nu fie afară, precum dogmele.
