Perioada filozofiei medievale în Europa se întinde pe zece secole (de la V la XV). Se obișnuiește împărțirea erei Evului Mediu în filozofie în trei etape succesive: acestea sunt apologetica, patristica, scolastica.
Principala caracteristică a filozofiei medievale a fost teocentrismul și ea însăși se baza pe dogma biblică. Potrivit multor oameni, Evul Mediu este asociat cu „timpul întuneric”, când știința europeană aproape că s-a oprit în dezvoltarea ei. Dar a fost chiar așa? Articolul spune despre astfel de perioade din Evul Mediu precum patristicii și apologetica, precum și despre cei mai cunoscuți reprezentanți ai acestora.
Apologetică și patristică
Filosofia Evului Mediu este uneori numită cu succes „filozofia textului”, deoarece filozofii din acea vreme s-au angajat în principal în interpretarea scripturilor religioase. Perioada în sine începe în secolul al V-lea, iar savanții își asociază începutul cu prăbușirea puternicului Imperiu Roman. Apologetica și patristica sunt tocmai primele perioade din filozofia Evului Mediu, urmându-se una pe cealaltă. Aceste perioade vor fi discutate în acest articol.
Apologetica este primul curs al filozofiei medievale care a apărut cu scopul de a proteja ideile creștinismului de ideile păgâne care predominau la acea vreme. Apologienii au văzut doctrina creștinismului la baza filozofiei.
Mai târziu apare patristicismul - doctrina așa-numitelor „Părinți ai Bisericii”, care a evidențiat prevederile cheie ale filozofiei și teologiei creștine. În acest moment, s-au dezvoltat sisteme religioase speculative complexe.
Ce înseamnă cuvântul apologetică?
Tradus din limba greacă „apologia” înseamnă „protecție”. Apologetica este apărarea creștinismului timpuriu de păgânism. Cel mai cunoscut apolog a fost Justinian Martir.
Cuvântul „apologetică” în filozofie nu a apărut din întâmplare. Cert este că scrierile apărătorilor creștinismului au fost numite tocmai scuze. Ulterior acest nume a fost numit și întreaga perioadă istorică.
Sarcinile principale ale apologetelor timpurii
Protecția comunităților creștine și afirmarea dreptului de a practica o nouă religie sunt sarcinile primare pe care și le-au pus apologetica. Acest lucru a fost exprimat în scrierea lucrărilor care s-au adresat în primul rând reprezentanților împăraților puterii și guvernatorilor. În scrierile lor, apologenii au încercat să-i convingă pe conducătorii de loialitatea fanilor noii lor religii. Au îndreptat majoritatea lucrărilor lor către oameni puternici, pentru ca aceștia să le citească.
În fața unei opresiuni constante, apologiții au făcut tot posibilul pentru a obține recunoașterea religiei lor. S-au îndreptat către fanii lor, către creștinii timpurii. În același timp, i-au inspirat puternic cu ideea de exclusivitate și selectivitate și au încurajat martiriul.
Primii apologeți și atitudinea lor față de filozofie
Cum s-au raportat apologetica creștină și reprezentanții săi la filosofia ca atare? Aceasta este, de asemenea, o problemă foarte importantă, care merită înțeleasă. În general, este de remarcat faptul că apologiștii au avut mai multe șanse să considere filozofia cu frică și cu o oarecare ostilitate. Ei s-au opus filozofiei păgâne predominante cu înțelepciunea lui Dumnezeu. În același timp, apologenii nu au exclus posibilitatea ca unii păgâni să fie „iluminați” tocmai datorită filozofiei și convertiți la creștinism.
Mulți savanți cred că, în esență, apologii nu au fost filosofi în sine. Mai degrabă, sunt retorici. Discutând cu păgâni educați și pricepuți, ei au ridicat problema lui Hristos pentru a demonstra că totul bun și rezonabil în păgânism nu a fost decât o manifestare a lui Hristos Logosul.
Lucrările apologilor timpurii au început să apară din secolul al doilea. Printre cei mai cunoscuți apologhi se numără Justin Martir, Aristide, Tatianul Asiriei, Athenagoras, Quintus Tertulian și alți filozofi.
Martian Aristide din Atena
Prima scuză care a supraviețuit este datată de oamenii de știință din anul 125 d.Hr. Aceasta este opera lui Martian Aristide din Atena, care s-a adresat împăratului roman Hadrian (sau Antoninus Pius).
În textul scuzelor, Aristide spune că lumea pune în mișcare o anumită forță străină, care este Dumnezeu. Dumnezeu Însuși este perfect, inaccesibil și imoral. În același timp, Aristide consideră că este nepotrivit să onorăm, ca Dumnezeu real, diferitele zeități ale elenilor, pentru că au deficiențe umane și, prin urmare, sunt imperfecte. Din cauza concepțiilor greșite despre Dumnezeu, potrivit filozofului, există conflicte civile și războaie între oameni. Aristide asigură că numai creștinii au ideea corectă despre Dumnezeu și solicită ca toate națiunile să-l onoreze.
Justin Martir din Samaria
Fără învățăturile lui Iustin Martir, este foarte dificil să ne imaginăm o asemenea perioadă a filozofiei ca apologetică. Acesta este un filozof-teolog călător care a trăit în 110-167. A murit martiriu la Roma.
De la el au rămas trei lucrări: „Prima scuză”, „A doua apologie”, precum și „Dialogul cu evreul Tryphon”. Potrivit lui Justin, filozofia este tocmai calea care ne conduce către Dumnezeu. Conform poveștilor lui Justin, întâlnirea cu un bătrân cu care a avut o conversație despre Dumnezeu și suflet a devenit crucială pentru el. Bătrânul i-a spus lui Justin că toate adevărurile pot fi citite în vechiul și noul Testament. După această conversație, potrivit lui Justin, el a devenit filosof.
Asiatul Tatian și munca sa
Apologetica medievală a oferit lumii o altă salvie remarcabilă: acesta este Tatianul Asirian, care a trăit în aproximativ 120-175 de ani din epoca noastră. A călătorit mult, iar când a ajuns la Roma, a devenit discipol al lui Iustin Martir (cu puțin timp înainte de moartea sa).
Opera principală a lui Tatian este Discursul împotriva elenilor, scris în 166-171. În lucrarea sa, filozoful contrastează filosofia antică cu doctrina creștină, numind-o „filozofia noastră”. Tatian este extrem de disprețuitor de adversarii săi, crezând că „țes tot ce le place”. Din acest motiv, potrivit înțeleptului, filozofii antici se ceartă foarte mult între ei. Tatian neagă că grecii au inventat filozofia, numind „filozofia noastră” una mai veche decât litera în sine. Mulți filozofi, potrivit lui Tatian, redau pur și simplu scrierile și învățăturile lui Moise și ale altor înțelepți ca el.
Quint Septimius Florence Tertulian din Cartagine
Apologetica creștină este imposibilă fără acest nume. Sintagma „Eu cred, pentru că este absurd” („credo quia absurdum”) este o reluare a unui fragment din opera sa. Tertulian a introdus numeroase concepte latinizate în Biserica Catolică.
Tertulian critică sever filozofia păgână, contrastând-o cu conceptul de credință pură, fără pretenții asupra intelectualismului. Este cunoscut ca autorul paradoxurilor în care credința este pusă mai mult decât rațiunea, iar ilogicitatea oricărui fapt ar trebui să consolideze doar credința omului. „Cred, căci este absurd …”.
