Oportunitatea și realitatea în filozofie sunt categorii dialectice care reflectă două etape cheie în dezvoltarea fiecărui fenomen sau obiect din gândire, natură sau societate. Luați în considerare definiția, natura și aspectele principale ale fiecăruia dintre ele.
Oportunitate și realitate în filozofie
Oportunitatea ar trebui înțeleasă ca o tendință existentă în dezvoltarea obiectului. Ea apare pe baza anumitor legi ale dezvoltării subiectului. Oportunitatea este o expresie a unui tipar specific.
Este indicat să considerăm realitatea ca un set unic de legi existent în mod obiectiv al interdependenței dezvoltării obiectelor, precum și a tuturor manifestărilor sale.
Esență de categorie
În efortul de a cunoaște esența proceselor și obiectelor, o persoană este angajată în studiul istoriei sale, se îndreaptă spre trecut. Odată cu înțelegerea esenței, el dezvoltă capacitatea de a-și prevedea viitorul, deoarece caracteristica generală a tuturor proceselor de dezvoltare și schimbare, care este asociată cu continuitatea lor, este considerată a fi condiționalitatea viitorului ca prezent și a fenomenelor care încă nu au apărut - funcționând deja. Unul dintre aspectele relației dintre modul obiectiv existent și care apare pe baza fenomenelor lor este prezentat în teoria materialismului dialectic ca fiind doar o legătură între categoriile de posibilități și realitate din filozofie.
Oportunitatea ca termen filosofic
Oportunitatea reflectă ființa potențială. Cu alte cuvinte, categoria dezvăluie acea etapă a dezvoltării, mișcarea fenomenelor, atunci când acestea există doar ca premise sau tendințe inerente anumitor realități. Din acest motiv, oportunitatea este definită, printre altele, ca un ansamblu de aspecte diverse ale realității generate de unitate, un set de premise pentru schimbarea ei, precum și transformarea într-o altă realitate.
Realitatea și semnificația categoriei
Spre deosebire de posibil, gândurile omului, ceea ce poate fi, dar încă nu, realitatea a devenit. Cu alte cuvinte, aceasta este o oportunitate realizată. Realitatea servește ca bază pentru crearea unei noi oportunități. Deci, realul și posibilul acționează ca opuse care sunt strâns legate.
Deoarece orice proces de dezvoltare și schimbare se referă la transformarea posibilului în real, se poate concluziona că generarea prin noua realitate a oportunităților corespunzătoare, interconectarea categoriilor, constituie legea generală a dezvoltării și schimbării în câmpul cunoașterii și în lumea obiectivă.
Aspectul istoric al problemei
Întrebarea referitoare la posibilitatea și realitatea din filozofie, relația lor cu vremurile antice a fost obiectul atenției gânditorilor. Prima dezvoltare sistematică a acesteia poate fi găsită la Aristotel. El a considerat realul și posibilul ca aspecte universale ale cunoașterii și ale vieții reale, ca momente de formare interconectate.
Cu toate acestea, în unele cazuri, Aristotel a arătat inconsistență: a permis separarea realului de posibil. De exemplu, în doctrina materiei, care este o oportunitate și poate deveni realitate doar prin proiectare, unde acest obiectiv sau acela este realizat, se poate găsi o opoziție metafizică a categoriilor aflate în studiu în discuții despre materia primară ca o posibilitate pură, precum și despre primele entități care sunt realitate pură. Consecința de aici este o concesiune la idealism sub forma unei doctrine cu privire la „forma tuturor formelor”, adică „primitorul” lumii, zeului și cel mai înalt obiectiv al obiectelor și fenomenelor existente pe planetă.
Aristotel a absolutizat tendința anti-dialectică prezentată a filozofiei lui Aristotel, după care a pus în mod deliberat scolastica medievală în slujba teologiei și idealismului. De remarcat este faptul că, în învățătura lui Thomas Aquinas, materia era considerată o posibilitate incertă, pasivă și fără formă, căreia doar ideea divină, cu alte cuvinte, forma dă realitate obiectivă în filozofie. Dumnezeu, fiind o formă, acționează ca sursă și obiectiv al mișcării, principiul activ, precum și motivul rațional pentru realizarea posibilului.
Cu toate acestea, în Evul Mediu, împreună cu cea dominantă, a existat o tendință progresivă în știința filozofică. Ea s-a întruchipat în încercările de a depăși inconsistența lui Aristotel și a formei și materiei prezente, realitatea și oportunitatea în unitate. Un exemplu izbitor al posibilității și al realității în filozofie este opera lui Abu Ali Ibn Sina (Avicenna), un gânditor tadj din secolele X - XI, și Ibn-Roshd (Averroes), un filosof arab al secolului al XI-lea, în care a fost întruchipată tendința prezentată.
Ceva mai târziu, ideea unității celor considerate pe baza ateismului și materialismului a fost dezvoltată de J. Bruno. El a susținut că în Univers, nu forma dă naștere lumii în care trăim, realitatea, ci materia eternă are o varietate infinită de forme. Problema, care este considerată primul început al universului, filosoful italian a interpretat altfel decât Aristotel. El a susținut că este ceva care se ridică deasupra opusului formei și substratului, acționând în același timp ca o posibilitate absolută și o realitate absolută.
Relația dintre categorii în lumea specificului
Filozoful italian J. Bruno a văzut o relație oarecum diferită între categoriile filozofice pentru a denota realitatea obiectivă și posibilă în lumea lucrurilor concrete. Deci, în acest caz, acestea nu coincid, ele trebuie distinse, ceea ce, pe de altă parte, nu exclude relația lor.
Ideile dialectice numite de materialismul metafizic din secolele XVII - XVIII. s-au pierdut. Ei au rămas în cadrul unei înțelegeri mecaniciste a determinismului, împreună cu absolutizarea anumitor conexiuni inerente, precum și negarea caracteristicilor obiective ale posibilului și aleatorului. De remarcat este faptul că conceptul posibililor susținători ai materialismului inclus în categoria evenimentelor, a căror cauză nu a fost încă cunoscută. Cu alte cuvinte, au considerat posibilul un produs specific al incompletitudinii cunoașterii umane.
Interpretare de I. Kant
Este interesant de știut că definiția subiectiv-idealistă a problemei unei vieți posibile și reale a fost dezvoltată de I. Kant. Filozoful a negat conținutul obiectiv al acestor categorii. El a susținut că „… diferența dintre lucrurile reale și posibil este una care contează doar diferențe subiective pentru mintea umană”. De remarcat este faptul că I. Kant a considerat posibil ceva în gândul căruia nu există nicio contradicție. O astfel de abordare subiectivistă a realului și posibilului a fost destul de puternic criticată de Hegel, care a dezvoltat doctrina dialectică a acestor categorii, tranzițiile reciproce și contrariile lor în cadrul idealismului obiectiv.
Legile categoriilor din filosofia marxismului
Modelele de interconectare a lumii în care trăim și a posibilului, care au fost ghicite genial de Hegel, au primit o justificare științifică materialistă în filozofia marxismului. În ea, realitatea și oportunitatea au fost înțelese pentru prima dată ca categorii care reflectă anumite momente esențiale și universale ale dialecticii, în concordanță cu propriul caracter de dezvoltare și schimbare în lumea obiectivă, precum și a cogniției.
Relația de categorii
Realitatea și oportunitatea se află în așa-numita unitate dialectică. Dezvoltarea absolut a oricărui fenomen începe cu maturizarea premiselor sale, cu alte cuvinte, cu existența sa sub forma unei oportunități, realizată exclusiv în prezența unor condiții specifice. Schematic, aceasta poate fi reprezentată ca o mișcare de la o posibilitate care apare în intestinele unei anumite realități la o realitate nouă, cu capacitățile sale inerente. Cu toate acestea, o astfel de schemă, fiind orice schemă în general, coarsens și simplifică relațiile reale.
În interacțiunea universală și universală a fenomenelor și obiectelor, orice moment inițial este rezultatul unei dezvoltări anterioare. Se transformă în punctul de plecare al modificărilor ulterioare, cu alte cuvinte, opusele - reale și posibile - se dovedesc a fi mobile în această interacțiune, adică schimbarea locurilor.
Astfel, devenind o realitate pe baza realizării posibilităților apariției formelor organice în anumite condiții, constând în principal din materie anorganică, viața pe Pământ a devenit baza pe care s-a format posibilitatea apariției creaturilor gânditoare. După ce a primit implementarea în condiții adecvate, a devenit, la rândul său, baza pentru formarea de oportunități pentru dezvoltarea ulterioară a societății umane pe Pământ.
Opus relativ
Din cele de mai sus, putem concluziona că opoziția realului și a posibilului nu este absolută - este relativă. Aceste categorii sunt legate între ele. Ele sunt transformate dialectic unele în altele. De remarcat este faptul că ținând cont de caracteristicile dialectice ale relației dintre real și posibil este importantă atât în teorie, cât și în practică. Unicitatea calitativă a statelor care reflectă categoriile în cauză sugerează că diferența prezentată trebuie luată în considerare. „Este în„ metodologia ”…, a menționat V. I. Lenin, „ este necesar să se facă distincția între posibil și real ”.
Luați în considerare ideile lui V.I. Lenin
Este interesant de reținut următoarele:
- Pentru a avea succes, practica trebuie să se bazeze pe realitate. V. I. Lenin a atras de multe ori atenția asupra faptului că marxismul se bazează pe baza faptelor, dar nu a oportunităților. Merită să adăugăm că marxistul în premisa propriei politici ar trebui să pună numai fapte incontestabile și dovedite cu exactitate.
- În mod firesc, activitatea umană legată de transformarea realității ar trebui să fie formată ținând cont de tendințele de dezvoltare și posibilitățile caracteristice obiectiv ale acestei realități. Cu toate acestea, acest lucru nu oferă motive să ignore diferența calitativă care există între posibil și real: în primul rând, este departe de fiecare oportunitate; În al doilea rând, dacă posibilul devine realitate, atunci nu trebuie să uităm că acest proces, care are loc în viața publică, este uneori o perioadă de luptă intensă între forțele societății și necesită o activitate concentrată și intensă.
