A fost dezvoltat de gânditori și profesori celebri din cele mai vechi timpuri, însă este foarte relevant și în prezent. „Regula de conduită de aur” surprinde un principiu moral cuprinzător în raport cu o altă persoană, în orice situație practică. Se aplică tuturor celor legate de relațiile umane.
Care este regula de aur a moralității?
Este prezent, fără exagerare, în fiecare religie existentă într-o formă sau alta. Regula de Aur a Moralității este un canon fundamental care reflectă chemarea la morală. Cel mai adesea este perceput ca adevărul său fundamental, cel mai important. Regula morală analizată scrie: „Nu faceți altuia ceea ce nu doriți să vă fie făcut” (Quod tibi fieri non vis alteri ne feceris).
Concentrarea înțelepciunii practice în ea este unul dintre aspectele reflecției etice interminabile.
Fapte istorice privind regula în cauză
Perioada apariției sale este atribuită la jumătatea anului 1 î.Hr. e. când a avut loc revoluția umanistă. Statutul de „aur” pe care l-a dobândit în secolul XVIII.
Se știe că înainte în comunitățile tribale exista un obicei în ceea ce privește feudele de sânge - talionul (retribuție echivalentă cu infracțiunea comisă). El a acționat ca un fel de reținere a ostilității clanurilor, deoarece această lege crudă a cerut o pedeapsă egală.
Când relațiile tribale au început să dispară, a devenit dificil să se distingă clar, ca să zic așa, între străini și prieteni. Legăturile economice din afara comunității erau adesea mai substanțiale decât legăturile familiale.
Așadar, deja comunitatea nu a căutat să fie responsabilă pentru conduita incorectă a membrilor săi. În acest sens, talionul își pierde eficacitatea și apare nevoia formării unui principiu complet nou, care permite reglementarea relațiilor interpersonale care nu sunt dependente de gen. Acest principiu era regula: „Tratează oamenii cum aș vrea să mă raportez la tine”.
Decodarea acestei reguli etice
În diversele sale formulări există o legătură comună - „cealaltă”. Înseamnă orice persoană (cea mai apropiată sau îndepărtată rudă, familiară sau necunoscută).
Sensul „regulii de aur a moralei” este echivalența tuturor oamenilor în ceea ce privește libertatea și capacitatea lor de îmbunătățire. Acesta este un fel de egalitate în raport cu cele mai bune calități umane și norme optime de comportament.
Dacă se pune întrebarea „Regula de aur a moralei - Ce este?”, Răspunsul nu ar trebui să dezvăluie interpretarea sa verbatimă, ci sensul filosofic interior, care l-a adus la statutul de „aur”.
Astfel, această regulă etică presupune dinainte de către o persoană individuală consecințele acțiunilor sale în viitor cu privire la o altă persoană, proiectându-se în locul său. Învață să se raporteze la altul ca la sine.
În ce culturi se reflectă?
În același timp (dar independent unul de celălalt), „regula de aur a comportamentului” a apărut în hinduism, și în budism, în iudaism, în creștinism și în islam, precum și în învățăturile etico-filozofice (confucianism). Una dintre formulările sale poate fi văzută în Mahabharata (zicerile lui Buddha).
Se știe că Confucius, răspunzând la întrebarea studentului său despre dacă există un astfel de cuvânt care ar putea fi ghidat toată viața, a spus: „Acest cuvânt este„ reciprocitate ”. Nu faceți celorlalți ceea ce nu doriți pentru voi. ”
În creațiile grecești antice se regăsește în poezia clasică din „Odiseea” lui Homer, în lucrarea în proză a lui Herodot „Istoria”, precum și în învățăturile lui Socrate, Aristotel, Hesiod, Platon, Thales din Milet și Seneca.
În Biblie, această regulă este menționată de două ori: în Predica de pe Muntele (Matei 7:12; Luca 3:31, Evanghelie) și în conversațiile apostolilor lui Iisus Hristos.
În Sunnah (spusele lui Mohamed), „regula de aur a moralității” afirmă: „Faceți tuturor oamenilor ceea ce v-ar dori ca oamenii să vă faceți și nu faceți altora ceea ce nu ați dori pentru voi”.
Formularea „regulii de aur a moralei”
În trecut, s-au încercat clasificarea formei sale după criterii estetice sau sociale.
Astfel, filosoful german Christian Tomasius a identificat trei forme principale ale regulii în cauză, delimitând în același timp sferele dreptului, moralității și politicii, pe care le-a numit principii de drept, decență și respect.
Au următoarea formă.
- Principiul dreptului este revelat filosofic ca un fel de cerință, potrivit căreia o persoană nu ar trebui să se angajeze cu cealaltă, că nu ar dori să fie făcută în raport cu sine.
- Principiul decenței este prezentat sub forma unui recurs etic pe care un individ îl face unui alt subiect ceea ce el însuși ar dori să i se facă.
- Principiul respectului este dezvăluit prin faptul că o persoană acționează întotdeauna față de alte persoane, în modul în care ar dori să acționeze în raport cu sine.
Cercetătorul german G. Reiner a propus, de asemenea, trei formulări ale „regulii de aur” care rezonează cu interpretările sale discutate mai sus (H. Tomasius).
- Prima formulare este regula sentimentului, care prevede: „(Nu) face altuia ceea ce tu (nu) îți dorești pentru tine”.
- Al doilea - regula autonomiei este: „(Nu) faceți-vă singuri că găsiți (un) meritoriu în altul”.
- A treia - regula reciprocității are forma: „Cum dorești (nu) ca oamenii să acționeze în raport cu tine, (nu) să facă acest lucru în raport cu tine”.
Regula de Aur a Moralității în Proverbe și zicale
Acest canon moral este ferm înrădăcinat în conștiința de masă a oamenilor în principal sub formă de folclor.
Așadar, de exemplu, sensul „regulii de aur a moralei” este reflectat într-o serie de proverbe rusești.
- „Ceea ce nu iubești în altul, nu-l face singur”.
- „Nu săpați o gaură pentru alta - veți cădea în ea singură”.
- „În măsura în care vine, va răspunde”.
- „În timp ce strigi în pădure, așa va răspunde din pădure”.
- „Ceea ce vrei pentru oameni este ceea ce primești”.
- „Nu vă scuipați în fântână - va trebui să vă îmbătați singur”.
- „A face rău oamenilor, nu aștepta binele de la ei” etc.
Așadar, „regula de aur a moralității” în proverbe și zicale a făcut posibilă foarte des aplicarea ei în viața de zi cu zi și transmiterea ei din generație în generație sub forma unui folclor ușor de reținut.
Regula de moralitate a diamantului
Este o completare la „aurul” considerat anterior. Regula diamantului a fost numită datorită versatilității care simbolizează individualitatea umană, care este unică în felul său.
Așa cum, așa cum am menționat anterior, „regula de aur a moralității” se citește: „Nu faceți altuia ceea ce nu vreți să vă fie făcut”. „Diamantul” completează: „Fă ceea ce nimeni nu poate face în afară de tine.” Aici, accentul se pune pe beneficiile (pur individuale pentru o anumită persoană) pentru un număr maxim posibil de persoane.
Cu alte cuvinte, „regula morală-aurie a moralității” scrie: „Faceți astfel încât cele mai mari abilități ale voastre să servească celor mai mari nevoi ale altora”. Unicitatea unui individ dat (subiect de acțiune etică) acționează ca un criteriu universal.
Deci, dacă „regula de aur a moralei” este transformarea subiectului într-un obiect (proiecția mentală a sinelui în locul altei persoane și respingerea conștientă a acțiunilor care nu s-ar mulțumi), canonul „diamant”, dimpotrivă, subliniază ireductibilitatea subiectului moral. acțiuni către obiectul țintă, precum și exclusivitatea și individualitatea acestuia.
Regula de Aur a Moralității ca obiect al atenției strânse a filosofilor
Filozoful materialist englez Thomas Hobbes a prezentat-o ca bază a legilor naturale care joacă un rol decisiv în viața oamenilor. Este suficient de simplu ca toată lumea să înțeleagă. Această regulă vă permite să limitați pretențiile egoiste pur personale și, prin urmare, să creați baza unității tuturor oamenilor din stat.
Filozoful englez John Locke nu a perceput „regula de aur a moralității” ca ceva dat de la naștere omului, ci, dimpotrivă, a subliniat că se bazează pe egalitatea naturală a tuturor oamenilor, iar dacă își vor da seama prin acest canon, vor ajunge la virtutea publică.
Filozoful german Immanuel Kant a evaluat mai degrabă critic formulările tradiționale ale canonului în cauză. În opinia sa, „regula de aur a moralității” în forma sa explicită nu face posibilă evaluarea gradului de dezvoltare etică a unui individ: o persoană poate subestima cerințele morale în raport cu sine sau poate lua o poziție egoistă (nu voi interfera cu viața ta, nu te deranjează și pe tine). Include dorința unei persoane în comportamentul său moral. Cu toate acestea, tocmai aceste dorințe, pasiuni și vise sunt cele care adesea fac ca o persoană să fie ostatică naturii sale și îi taie complet moralitatea - libertatea umană.
Cu toate acestea, imperativul categoric al lui Immanuel Kant (conceptul central al doctrinei etice) este un rafinament exclusiv filozofic al canonului existent. Potrivit lui Kant, „regula de aur a moralității” scrie: „Faceți astfel încât maximul voinței voastre să devină întotdeauna baza dreptului universal”. În această definiție, filosoful german încearcă, ca să zic așa, să închidă lacul chiar și până la cel mai mic egoism uman. El credea că dorințele și pasiunile umane nu ar trebui să înlocuiască adevăratele motive etice ale actului. Individul este responsabil pentru tot felul de consecințe ale acțiunilor sale.
Două tendințe în autodeterminarea etică a omului din punctul de vedere al noilor filozofi europeni
Primul prezintă o persoană ca un individ social care se supune moralității acceptate în general.
A doua tendință este concentrată pe înțelegerea reprezentantului rasei umane ca persoană care se străduiește pentru idealul corespunzător (maturitate, integritate, autodezvoltare, autoactualizare, individualizare, realizarea unei esențe interne etc.) și moralitatea ca o modalitate de realizare a auto-îmbunătățirii interne.
Dacă în societatea modernă le spunem filosofilor: „Formulați„ regula de aur a moralității ”, răspunsul nu va fi formularea ei standard, ci un accent mai profund pe persoana considerată în ea, care acționează ca subiect al acțiunii etice.
