Neoplatonismul ca filosofie își are originea în antichitatea târzie, a intrat în filosofia medievală, în filosofia Renașterii și a influențat mințile filozofice din toate secolele ulterioare.
Filozofia antică a neoplatonismului
Dacă caracterizăm pe scurt Neoplatonismul, aceasta este o renaștere a ideilor lui Platon în perioada declinului roman (secolele 3-6). În neoplatonism, ideile lui Platon au fost transformate în doctrina emanării (radiației, fluxului) a lumii materiale din Spiritul Inteligent, care a pus bazele tuturor.
Pentru a da o interpretare mai completă, atunci neoplatonismul antic este una dintre direcțiile filozofiei elenice care a apărut ca eclecticism al învățăturilor lui Plotin și Aristotel, precum și a învățăturilor stoicilor, pitagorei, misticismului estic și creștinismului timpuriu.
Dacă vorbim despre ideile principale ale acestei învățături, atunci neoplatonismul este o cunoaștere mistică a unei esențe superioare, este o tranziție secvențială de la o esență superioară la materia inferioară. În cele din urmă, Neoplatonismul este eliberarea omului prin extaz de povara lumii materiale pentru o viață cu adevărat spirituală.
Cei mai proeminenți adepți ai neoplatonismului, istoria filozofiei notează Plotinus, Porfiry, Proclus și Jamblichus.
Plotinus ca fondator al neoplatonismului
Patria lui Plotinus este o provincie romană din Egipt. A fost instruit de mai mulți filozofi, un rol important în educația sa l-a avut Ammoniu Sakkas, de la care a studiat unsprezece ani.
În Roma, Plotinus însuși a devenit fondatorul școlii, pe care a condus-o la douăzeci și cinci de ani. Plotinus este autorul a 54 de lucrări. Platon a avut o influență mare asupra viziunii sale despre lume, dar a fost influențat de alți filozofi, greci și romani, printre care Seneca și Aristotel.
Sistemul mondial al barajelor
Conform învățăturii lui Plotinus, lumea este construită într-o ierarhie strictă:
- Unul (Bun).
- Mintea Mondială.
- Sufletul lumii.
- Materia.
Presupunând că lumea este una, el nu credea că universul din toate domeniile sale este unul și același în aceeași măsură. Sufletul Lumea Frumosă depășește materia brută, Rațiunea Mondială depășește Sufletul Mondial, iar la cel mai înalt nivel de superioritate este Unul (Bun), care este cauza principală a frumosului. Dar Binele în sine, așa cum credea Plotinus, este mai înalt decât tot ceea ce frumos se revarsă, mai presus de toate înălțimile și cuprinde întreaga lume aparținând Duhului inteligent.
Unul (Bunul) este o entitate care este prezentă peste tot, se manifestă în Mintea, Sufletul și Materia. Cel, fiind Bunul necondiționat, înnobilează aceste substanțe. Absența Celui implică absența binelui.
Angajamentul omului față de rău se datorează cât de sus poate urca treptele scării care duce la Unul (Bun). Calea către această entitate este doar printr-o fuziune mistică cu ea.
Unul ca un bun absolut
Opiniile lui Plotin asupra ordinii mondiale sunt dominate de ideea de unitate. Unul este înălțat mai presus de multe lucruri, primar în raport cu multe lucruri și de neatins pentru multe lucruri. Poate fi trasă o paralelă între viziunea lui Plotin asupra ordinii mondiale și structura socială a Imperiului Roman.
Distant de mult primește statutul de Unul. Această depărtare de lumea inteligentă, spirituală și materială este cauza necunoașterii. Dacă „unul - mulți” de Platon se corelează ca orizontal, atunci Plotinus a stabilit o verticală în relațiile unuia și a multor (substanțe inferioare). Cel mai presus de toate și, prin urmare, inaccesibil înțelegerii minții, sufletului și materiei subordonate.
Absolutul unității constă în absența contradicțiilor, a opozițiilor necesare pentru mișcare și dezvoltare. Unitatea exclude relațiile subiect-obiect, cunoașterea de sine, aspirațiile, timpul. Unul se cunoaște pe sine însuși fără cunoștință, Cel este într-o stare de fericire absolută și pace și nu are nevoie să se străduiască pentru nimic. Cel nu este legat de categoria timpului, pentru că este etern.
Plotinus îl interpretează pe Cel drept Bun și Lumină. Însăși creația lumii de către Un Plotinus a fost desemnată prin emanație (tradusă din latină - flow, pour). În acest proces de extragere a creației, nu își pierde integritatea, nu devine mai mic.
Mintea mondială
Rațiunea este prima care este creată de Unul. Mintea este caracterizată de multiplicitate, adică de conținutul multor idei. Rațiunea este duală: în același timp se străduiește pentru Unul și se îndepărtează de ea. Când se străduiește pentru Cel, el se află într-o stare de unitate, în timp ce se îndepărtează, într-o stare de multiplicitate. Cogniția este specifică Rațiunii, ea poate fi atât obiectivă (îndreptată către un anumit obiect), cât și subiectivă (îndreptată spre sine). În aceasta, Mintea este, de asemenea, diferită de Unul. Cu toate acestea, el rămâne în eternitate și acolo se cunoaște pe sine. Aceasta este similaritatea Rațiunii cu Unicul.
Rațiunea își înțelege ideile și le creează simultan. Din cele mai abstracte idei (ființă, pace, mișcare), el trece la toate celelalte idei. Paradoxul rațiunii din Plotinus constă în faptul că întruchipează idei atât abstracte cât și concrete. De exemplu, ideea unei persoane ca concept și ideea unei persoane individuale.
Sufletul lumii
Cel care își revarsă Lumina pe Minte, în timp ce Lumina nu este complet absorbită de Minte. Trecând prin Minte, el se varsă și creează Sufletul. Sufletul își datorează originea directă Rațiunii. Cel care ia o parte indirectă în creația sa.
Fiind la un nivel inferior, Sufletul există în afara eternității, este cauza timpului. Ca și rațiunea, este dublă: are un angajament și o aversiune la rațiune. Această contradicție esențială în Suflet o împarte condiționat în două Suflete - înaltă și joasă. Sufletul înalt este aproape de Rațiune și nu intră în contact cu lumea materiei brute, spre deosebire de Sufletul scăzut. Fiind între două lumi (suprasensibil și material), Sufletul le leagă astfel.
Proprietățile Sufletului sunt eterice și indivizibile. Sufletul lumii conține toate sufletele individuale, niciunul dintre ele nu poate exista separat de celelalte. Plotinus a afirmat că orice suflet există chiar înainte de a se alătura trupului.
materie
Închide ierarhia mondială a materiei. Lumina de turnare a Unuia trece succesiv de la o substanță la alta.
Conform învățăturii lui Plotinus, Materia rămâne pentru totdeauna, ca veșnic și Unul. Cu toate acestea, Materia este o substanță creată, lipsită de un început independent. Natura contradictorie a Materiei constă în faptul că este creată de Unul și se opune acesteia. Materia este o Lumină pe moarte, pragul întunericului. La granița Luminii decolorate și a înaintării întunericului, Materia apare mereu. Dacă Plotinus a vorbit despre omniprezența Celui, atunci, evident, ar trebui să fie prezent în materie. În opoziție cu Lumina, Materia apare ca Răul. Conform lui Plotinus, Matter este cea care emană Răul. Dar, întrucât este doar o substanță dependentă, atunci Răul său nu este echivalent cu Binele (Binele Celui). Răul materiei este doar o consecință a lipsei Binelui cauzată de lipsa Lumii Unice.
Materia tinde să se schimbe, dar, suferind modificări, rămâne neschimbată, nu scade și nu ajunge.
Dorința Celui
Plotin credea că coborârea Celui în mult cauzează un proces invers, adică mulți se străduiesc să se înalțe spre o unitate perfectă, încercând să-și depășească discordia și să intre în contact cu Cel (Bun), deoarece nevoia de bine este caracteristică absolut orice, inclusiv materia de calitate scăzută.
O poftă conștientă pentru Cel (Bun) este o persoană diferită. Chiar și natura slabă, care nu visează nicio ascensiune, se poate trezi într-o zi, întrucât sufletul uman este inseparabil de Sufletul Mondial, legat de Mintea Mondială prin partea sa înălțată. Chiar dacă starea sufletului laicului este astfel încât o parte superioară a acestuia este zdrobită de partea inferioară, mintea poate să prevaleze asupra dorințelor senzuale și lacome, ceea ce va permite ridicării celui căzut.
Cu toate acestea, Plotinus considera că starea de extaz este o adevărată ascensiune către Cel, în care sufletul, așa cum era, părăsește trupul și se contopește cu Unul. Această cale nu este mentală, ci mistică, bazată pe experiență. Și numai în această stare cea mai înaltă, potrivit lui Plotinus, o persoană se poate ridica la Unul.
Adepți ai învățăturii lui Plotinus
Elevul Plotinus Porfiry, din dorința profesorului său, și-a simplificat și publicat lucrările. A devenit celebru în filozofie ca comentator la lucrările lui Plotinus.
Proclus în scrierile sale a dezvoltat ideile neoplatonismului filozofilor anteriori. El a acordat o mare importanță intuiției divine, considerând-o cea mai înaltă cunoaștere. El a asociat dragostea, înțelepciunea, credința cu manifestarea unei zeități. O mare contribuție la dezvoltarea filozofiei a avut dialectica sa despre Cosmos.
Influența Proclus se remarcă în filozofia medievală. Importanța filozofiei Proclus a fost subliniată de A.F. Losev, aducând un omagiu subtilităților analizei sale logice.
Jamblichusul sirian a studiat cu Porfiry și a fondat școala siriană de neoplatonism. Ca și alți neoplatoniști, și-a dedicat lucrările mitologiei antice. Meritul său este în analiza și sistematizarea dialecticii mitologiei, precum și în sistematizarea studiului lui Platon. Alături de aceasta, atenția sa a fost concentrată pe latura practică a filozofiei asociate riturilor de cult, practica mistică a comunicării cu spiritele.
Influența neoplatonismului asupra gândirii filozofice din epocile ulterioare
Epoca antichității este un lucru al trecutului, filozofia antică păgână și-a pierdut relevanța și dispoziția puterii. Neoplatonismul nu dispare, trezește interesul autorilor creștini (Sf. Augustin, Areopagite, Eriugen și alții), pătrunde în filozofia arabă a lui Avicenna, intră în interacțiune cu monoteismul hindus.
În secolul al IV-lea Ideile neoplatonismului sunt răspândite pe scară largă în filozofia bizantină și suferă creștinism (Vasile cel Mare, Grigorie de Nyssa). În Evul Mediu târziu (secolele 14-15), neoplatonismul a devenit sursa misticismului german (Meister Eckhart, G. Suso etc.).
Neoplatonismul renascentist continuă să servească dezvoltării filozofiei. El întruchipează ideile epocii anterioare într-un complex: atenția la estetică, frumusețea corpului în neoplatonismul antic și conștientizarea spiritualității persoanei umane în neoplatonismul medieval. Doctrina neoplatonismului afectează filosofi precum N. Kuzansky, T. Campanella, J. Bruno și alții.
Reprezentanți proeminenți ai idealismului german al XVIII-lea - începutul secolului XIX. (F.V. Schelling, G. Hegel) nu a scăpat de influența ideilor neoplatonismului. Același lucru se poate spune despre filozofii ruși din secolele XIX și începutul secolului XX. VS Soloviev, S.L. Franke, S.N. Bulgakov și alții, urmele neoplatonismului pot fi găsite în filozofia modernă.
