„Înapoi la Kant!” - sub acest slogan s-a format o nouă tendință. I se spunea neo-kantianismul. Acest termen este de obicei înțeles ca direcția filosofică a începutului secolului XX. Neo-kantianismul a deschis calea dezvoltării fenomenologiei, a influențat formarea conceptului de socialism etic și a ajutat la separarea științelor naturale și a umanităților. Neo-Kantianismul este un sistem întreg format din multe școli fondate de adepți ai lui Kant.
Neokantianism. început
După cum am menționat deja, neo-kantianismul este o tendință filosofică în a doua jumătate a secolului al XIX-lea și începutul secolului XX. Direcția a apărut pentru prima dată în Germania, în patria eminentului filozof. Scopul principal al acestei tendințe este de a reînvia ideile cheie și principiile metodologice ale lui Kant în noile condiții istorice. Primul despre această acțiune a fost Otto Liebmann. El a sugerat că ideile lui Kant pot fi transformate în realitatea înconjurătoare, care în acea perioadă a suferit schimbări semnificative. Ideile principale au fost descrise în lucrarea „Kant și Epigone”.
Neo-kantienii au criticat dominanța metodologiei pozitiviste și a metafizicii materialiste. Programul principal al acestei tendințe a fost renașterea idealismului transcendental, care ar pune accentul pe funcțiile constructive ale minții cunoscătoare.
Neo-Kantianismul este o mișcare pe scară largă care constă din trei domenii principale:
- „Fiziologic“. Reprezentanți: F. Lange și G. Helmholtz.
- Școala Marburg. Reprezentanți: G. Cohen, P. Natorp, E. Cassirer.
- Școala Baden. Reprezentanți: V. Windelband, E. Lask, G. Rickert.
Problema reevaluării
Noile studii în domeniul psihologiei și fiziologiei au făcut posibilă, pe de altă parte, examinarea naturii și esenței cunoștințelor senzoriale și raționale. Aceasta a condus la o revizuire a fundamentelor metodologice ale științei naturale și a devenit cauza criticilor asupra materialismului. În consecință, neo-kantianismul urma să supraestimeze esența metafizicii și să dezvolte o metodologie nouă pentru cunoașterea „științei spiritului”.
Principalul obiect de critică al noului curent filosofic au fost învățăturile lui Immanuel Kant despre „lucrurile în sine”. Neo-Kantianismul a considerat „lucrul în sine” ca „conceptul final al experienței”. Neo-kantianismul a insistat că subiectul cunoașterii este creat de noțiuni umane și nu invers.
Inițial, reprezentanții neo-kantianismului au apărat ideea că, în procesul de cunoaștere, o persoană percepe lumea diferit de ceea ce este ea cu adevărat, iar acest lucru se datorează cercetării psihofiziologice. Mai târziu, accentul a trecut la studiul proceselor cognitive în termeni de analiză logico-conceptuală. În acest moment, au început să se contureze școli de neo-Kantianism, care au examinat doctrinele filozofice ale lui Kant din diferite unghiuri.
Școala Marburg
Fondatorul acestei tendințe este Herman Kogen. Pe lângă el, Paul Natorp, Ernst Cassirer, Hans Feichinger au contribuit la dezvoltarea neo-kantianismului. De asemenea, sub influența ideilor neo-kantianismului Magbu s-au numărat N. Hartmani, R. Corner, E. Husserl, I. Lapshin, E. Bernstein și L. Brunswick.
Încercând să reînvie ideile lui Kant într-o nouă formațiune istorică, reprezentanții neo-kantianismului s-au îndepărtat de procesele reale care au avut loc în științele naturii. În acest context, noi obiecte și sarcini au apărut pentru studiu. În acest moment, multe dintre legile mecanicii newtoniene-galileene au fost recunoscute invalide, respectiv, orientările filozofice și metodologice sunt ineficiente. În perioada secolelor XIX-XX. Au existat mai multe inovații în domeniul științific care au influențat foarte mult dezvoltarea neo-kantianismului:
- Până la mijlocul secolului al XIX-lea, s-a acceptat, în general, că legile mecanicii newtoniene au stat la baza universului, timpul curge uniform din trecut în viitor, iar spațiul se bazează pe ambuscadele geometriei euclidiene. O nouă viziune asupra lucrurilor a fost deschisă de tratatul Gauss, care vorbește de suprafețe de revoluție de curbură negativă constantă. Geometriile non-euclidiene ale lui Boya, Riemann și Lobachevsky sunt considerate teorii coerente și adevărate. S-au format noi opinii asupra timpului și relației sale cu spațiul, iar teoria relativității lui Einstein, care a insistat că timpul și spațiul sunt interconectate, a jucat un rol decisiv în această problemă.
- Fizicienii au început să se bazeze pe aparatul conceptual și matematic în procesul de planificare a cercetării, și nu pe concepte instrumentale și tehnice care au descris și explicat în mod convenabil experimentele. Acum experimentul a fost planificat matematic și abia atunci a fost realizat în practică.
- Anterior, se credea că noile cunoștințe se înmulțesc vechi, adică sunt adăugate pur și simplu la căsuța de informații generale. S-a domnit sistemul cumulativ de vizualizări. Introducerea de noi teorii fizice a determinat prăbușirea acestui sistem. Ceea ce părea adevărat s-a mutat acum în domeniul cercetării primare, incomplete.
- În urma experimentelor, a devenit clar că o persoană nu doar reflectă pasiv lumea din jurul său, dar formează activ și intenționat obiecte de percepție. Adică, o persoană aduce întotdeauna ceva din subiectivitatea sa la procesul de percepere a lumii din jurul său. Ulterior, această idee s-a transformat într-o întreagă „filozofie a formelor simbolice” în rândul neo-kantienilor.
Toate aceste schimbări științifice au necesitat serioase reflecții filozofice. Neo-kantienii școlii de la Marburg nu au stat deoparte: și-au oferit propria viziune asupra realității emergente, pe baza cunoștințelor obținute din cărțile lui Kant. Teza cheie a reprezentanților acestei tendințe a spus că toate descoperirile științifice și activitățile de cercetare atestă rolul constructiv activ al gândirii umane.
Mintea umană nu este o reflectare a lumii, ci este capabilă să o creeze. El aduce ordine unei ființe incoerente și haotice. Doar datorită puterii creative a rațiunii, lumea din jurul nostru nu s-a transformat într-o inexistență întunecată și mută. Rațiunea oferă lucrurilor logică și sens. Herman Kogen a scris că gândirea în sine poate genera ființă. Pe baza acestui lucru, putem vorbi despre două puncte fundamentale în filozofie:
- Antisubstanțialismul fundamental. Filozofii au încercat să abandoneze căutarea principiilor fundamentale ale ființei, care au fost obținute prin metoda abstractizării mecanice. Neo-kantienii școlii Magbur credeau că relația funcțională era singura propunere și lucru științific de bază logice. Astfel de conexiuni funcționale aduc pe lume subiectul care încearcă să cunoască această lume, are capacitatea de a judeca și de a critica.
- Instalare anti-metafizică. Această afirmație solicită oprirea creării diferitelor imagini universale ale lumii, este mai bine să studiem logica și metodologia științei.
Reglarea lui Kant
Și totuși, luând ca bază o bază teoretică din cărțile lui Kant, reprezentanții școlii din Marburg și-au supus învățăturile corecții serioase. Ei credeau că nenorocirea lui Kant era absolutizarea unei teorii științifice consacrate. Fiind rkbank-ul timpului său, filosoful a luat în serios mecanica clasică newtoniană și geometria euclidiană. El a atribuit algebră formelor a priori de contemplare senzorială și mecanicii categoriei rațiunii. Neo-kantienii au considerat această abordare fundamental greșită.
Din critica rațiunii practice a lui Kant, toate elementele realiste și, în primul rând, conceptul de „lucru în sine” emană constant. Marburgers credeau că subiectul științei apare doar prin actul gândirii logice. În principiu, nu pot exista obiecte care să existe singure, ci există doar obiectivitate creată prin acte de gândire rațională.
E. Cassirer a spus că oamenii învață nu obiecte, ci obiectiv. Opinia neo-kantiană a științei identifică obiectul cunoștințelor științifice cu subiectul, oamenii de știință au abandonat complet orice opoziție de la una la alta. Reprezentanții noii direcții a kantianismului credeau că toate dependențele matematice, conceptul de unde electromagnetice, tabelul periodic, legile sociale sunt un produs sintetic al activității minții umane, cu care individul ordonă realitatea, și nu caracteristicile obiective ale lucrurilor. P. Natorp a susținut că nu gândirea ar trebui să fie în concordanță cu subiectul, ci invers.
Neo-kantienii școlii din Marburg critică, de asemenea, judecata lui Kant despre timp și spațiu. El le considera forme de senzualitate și reprezentanți ai noului curent filosofic ca forme de gândire.
Pe de altă parte, marburgienilor trebuie să li se acorde credit pentru condițiile crizei științifice, când oamenii de știință se îndoiau de abilitățile constructive și proiective ale minții umane. Odată cu răspândirea pozitivismului și a materialismului mecanic, filozofii au reușit să apere poziția rațiunii filosofice în știință.
justețe
Marburgers au, de asemenea, dreptate în faptul că toate conceptele teoretice importante și idealizări științifice vor fi întotdeauna și au fost rodul muncii minții unui om de știință, și nu extras din experiența de viață a omului. Desigur, există concepte conform cărora este imposibil să găsești analogi în realitate, de exemplu, „corp negru perfect” sau „punct matematic”. Dar alte procese fizice și matematice sunt de înțeles și de înțeles datorită construcțiilor teoretice care pot face posibilă orice cunoaștere experimentală.
O altă idee neo-kantiană a subliniat importanța crucială a rolului criteriilor logice și teoretice ale adevărului în procesul cunoașterii. Practic, aceasta se referea la teoriile matematice, care constituie un braț al teoreticianului și a devenit baza pentru invenții tehnice și practice promițătoare. Mai mult: astăzi, tehnologia computerului se bazează pe modele logice create în anii 20 ai secolului trecut. În același mod, un motor de rachetă a fost gândit cu mult înainte ca prima rachetă să zboare pe cer.
Ideea neo-kantienilor conform căreia istoria științei nu poate fi înțeleasă dincolo de logica internă a dezvoltării ideilor și problemelor științifice este de asemenea adevărată. Aici, nu se poate vorbi chiar despre determinarea socio-culturală directă.
În general, viziunea asupra lumii filozofice a neo-kantienilor se caracterizează printr-o respingere categorică a oricărui soi de raționalism filosofic, de la cărțile lui Schopenhauer și Nietzsche la operele lui Bergson și Heidegger.
Doctrina etică
Marburgerii au susținut raționalismul. Chiar și doctrina lor etică era complet saturată de raționalism. Ei cred că chiar și ideile etice au o natură funcțional-logică și ordonată constructiv. Aceste idei iau forma așa-numitului ideal social, în conformitate cu acesta, oamenii trebuie să-și construiască ființa socială.
Libertatea, care este reglementată de idealul social, este formula viziunii neo-kantiene a procesului istoric și a relațiilor sociale. O altă caracteristică a tendinței de la Marburg este știința. Adică au crezut că știința este cea mai înaltă formă de manifestare a culturii spirituale umane.
deficiențe
Neo-Kantianismul este o tendință filosofică care regândește ideile lui Kant. În ciuda validității logice a conceptului Marburg, acesta a avut dezavantaje semnificative.
În primul rând, abandonând studiul problemelor epistemologice clasice privind relația de cunoaștere și ființă, filozofii s-au sortit metodologiei abstracte și luării în considerare unilaterală a realității. Arbitrajul ideal domnește acolo, în care mintea științifică joacă cu ea însăși în „concepte de ping-pong”. Excluzând iraționalismul, marburgenii au provocat ei înșiși voluntarism irațional. Dacă experiența și faptele nu sunt atât de semnificative, atunci minții „este permis totul”.
În al doilea rând, neo-kantienii școlii de la Marburg nu au putut refuza ideile despre Dumnezeu și Logos, ceea ce a făcut ca învățătura să fie foarte contradictorie, având în vedere tendința neo-kantianilor de a raționaliza totul.
Școala Baden
Gânditorii Magbur au gravitat la matematică, neo-Kantianismul din Baden s-a concentrat pe umanități. Această direcție este asociată cu numele lui V. Windelband și G. Rickert.
Mai aproape de umanități, reprezentanții acestei tendințe au elaborat o metodă specifică de cunoaștere istorică. Această metodă depinde de tipul de gândire, care este împărțit în nomotetic și ideografic. Gândirea Nomotetică este folosită mai ales în științele naturii, caracterizată printr-o concentrare asupra căutării modelelor realității. Gândirea ideografică, la rândul său, are ca scop studierea faptelor istorice survenite în realitatea concretă.
Aceste tipuri de gândire ar putea fi folosite pentru a studia același subiect. De exemplu, dacă studiați natura, atunci metoda nomotetică va oferi o sistematică a naturii vii, iar cea idiografică va descrie procese evolutive specifice. Ulterior, diferențele dintre cele două metode au fost aduse la excluderea reciprocă, metoda idiografică a devenit o prioritate. Și întrucât istoria este creată în cadrul existenței culturii, problema centrală pe care a dezvoltat-o școala din Baden a fost studiul teoriei valorilor, adică axiologiei.
Probleme ale valorilor de învățare
Axiologia în filozofie este o disciplină care explorează valorile ca fundamentele semantice ale existenței umane, care ghidează și motivează o persoană. Această știință studiază caracteristicile lumii, valorile sale, metodele de cunoaștere și specificul judecăților de valoare.
Axiologia în filozofie este o disciplină care și-a câștigat independența prin cercetarea filosofică. În general, au fost conectate prin astfel de evenimente:
- I. Kant a revizuit rațiunea pentru etică și a identificat necesitatea unei distincții clare între ceea ce trebuie și cel existent.
- În filozofia post-hegeliană, conceptul de a fi fost împărțit în „real realized” și „dorit cuvenit”.
- Filozofii au recunoscut nevoia de a limita pretențiile intelectualiste ale filozofiei și științei.
- Inevitabilitatea a fost constatată din cunoașterea momentului estimat.
- Valorile civilizației creștine au fost puse în discuție, în principal acestea au fost cărțile lui Schopenhauer, lucrările lui Nietzsche, Dilthey și Kierkegaard.
Sensurile și valorile neo-kantianismului
Filosofia și învățăturile lui Kant, împreună cu noua viziune asupra lumii, au dus la următoarele concluzii: unele obiecte au valoare pentru o persoană, în timp ce altele nu, așa că oamenii le observă sau nu le observă. În această direcție filosofică, valorile au fost numite sensuri care sunt mai presus de ființă, dar nu sunt legate direct de obiect sau subiect. Aici sfera teoreticului este contrastată cu realul și crește în „lumea valorilor teoretice”. Teoria cunoașterii începe să fie înțeleasă ca o „critică a rațiunii practice”, adică o știință care studiază semnificațiile, se referă la valori, și nu la realitate.
Rickert a vorbit despre un astfel de exemplu despre valoarea intrinsecă a diamantului Kohinor. El este considerat unic și unul de fel, dar această unicitate nu apare în interiorul diamantului ca obiect (în această materie el este caracterizat prin calități precum duritatea sau luciul). Și nici măcar nu este o viziune subiectivă a unei persoane care o poate defini ca fiind utilă sau frumoasă. Unicitatea este o valoare care unește toate semnificațiile obiective și subiective, formând ceea ce în viață a primit numele de „Diamond Kohinor”. Rickert în lucrarea sa principală, „Limitele formării științifice naturale a conceptelor”, a spus că cea mai înaltă sarcină a filozofiei este de a determina relația valorilor cu realitatea.
Neo-Kantianismul în Rusia
Neo-kantienii ruși includ acei gânditori care au fost uniți de revista Logos (1910). Acestea includ S. Hesse, A. Stepun, B. Yakovenko, B. Focht, V. Cezeman. Mișcarea neo-kantiană în această perioadă s-a format pe principiile științei riguroase, așa că nu i-a fost ușor să-și croiască drum în conservarea filozofică irațional-religioasă rusă.
Cu toate acestea, ideile neo-kantianismului au fost adoptate de S. Bulgakov, N. Berdyaev, M. Tugan-Baranovsky, precum și de unii compozitori, poeți și scriitori.
Reprezentanții neo-kantianismului rus au gravitat către școlile din Baden sau Magbur, așa că în lucrările lor au sprijinit pur și simplu ideile acestor domenii.
