Giovanni Pico della Mirandola s-a născut la Florența la 2 februarie 1463. Este considerat unul dintre marii gânditori ai Renașterii. Pentru umanismul filozofiei, Pico della Mirandola a fost numit „divin”. Contemporanele au văzut în el o reflectare a aspirațiilor înalte ale culturii spirituale, iar Papa apropiat l-a urmărit pentru rostiri îndrăznețe. Lucrările sale, la fel ca el, erau foarte cunoscute în întreaga Europă educată. Giovanni Pico della Mirandola a murit la o vârstă fragedă (17 noiembrie 1494). În timpul vieții sale, a devenit celebru pentru aspectul său plăcut, generozitatea princiară, dar mai ales pentru varietatea neobișnuită a cunoștințelor, abilităților și intereselor sale.
Pico della Mirandola: o scurtă biografie
Gânditorul era dintr-o familie de conti și seniori. Ea a fost asociată cu multe case influente din Italia. La 14 ani, Pico della Mirandola a devenit student la Universitatea din Bologna. Ulterior, și-a continuat studiile la Ferrara, Padova, Pavia și Paris. În procesul de instruire, a stăpânit teologia, dreptul, filozofia, literatura antică. Pe lângă latină și greacă, era interesat de caldei, evrei, arabi. În tinerețe, gânditorul a căutat să cunoască toate cele mai importante și intime dintre diferitele popoare acumulate în momente spirituale în momente diferite.
Primele lucrări
Destul de devreme, Pico a devenit apropiat de oameni precum Medici, Poliziano, Ficino și o serie de alți participanți la Academia Platonov. În 1468, a compus Comentariul lui Canzon despre Dragostea Benivieni, precum și 900 900 de teze de matematică, fizică, morală și dialectică pentru discuții publice. Gânditorul și-a propus să-și apere opera la o dispută din Roma, în prezența unor faimoși savanți italieni și europeni. Evenimentul urma să aibă loc în 1487. Disputa trebuia să fie un tratat pregătit de Pico della Mirandola - „Discursul despre demnitatea omului”.
Dispută la Roma
Lucrarea, scrisă de Pico della Mirandola despre demnitatea omului, pe scurt, a fost consacrată a două puncte principale. În primul rând, în activitatea sa, gânditorul a vorbit despre situația specială a oamenilor din univers. A doua teză a vizat unitatea internă inițială a tuturor dispozițiilor gândirii unei persoane. Pico della Mirandola, în vârstă de 23 de ani, pe scurt, oarecum jenat de Papa Innocent VIII. În primul rând, vârsta fragedă a gânditorului a provocat o reacție ambiguă. În al doilea rând, jenă a apărut din cauza raționamentului suficient de îndrăzneț, a cuvintelor neobișnuite și noi folosite de Pico della Mirandola. „Discursul despre demnitatea omului” a exprimat gândurile autorului despre magie, robie, liber arbitru și alte elemente îndoielnice pentru acea epocă. În urma reacției sale, Papa a numit o comisie specială. Trebuia să verifice tezele pe care le-a prezentat Pico della Mirandola. Comisia a condamnat o serie de puncte invocate de gânditor.
persecuție
În 1487, Pico a compus Apologia. Această lucrare a fost creată în grabă, ceea ce a condus la condamnarea „tezelor”. Sub amenințarea persecuției din partea Inchiziției, gânditorul a fost forțat să fugă în Franța. Totuși, acolo a fost confiscat și încarcerat în castelul din Vincennes. Pico a fost salvat datorită mijlocirii unor înalți patroni, printre care Lorenzo Medici a jucat un rol special. De fapt, el a fost conducătorul Florenței în perioada în care gânditorul eliberat de închisoare a petrecut restul zilelor sale.
Lucrați după persecuție
În 1489, Pico della Mirandola a completat și a publicat Heptaplus (aproximativ șapte abordări pentru a explica cele șase zile de creație). În această lucrare, gânditorul a aplicat hermeneutică subtilă. El a studiat sensul cel mai interior ascuns în cartea Genezei. În 1492, Pico della Mirandola a creat o mică lucrare „Pe Unul și pe Unu”. Aceasta a fost o parte separată a lucrării programului, care avea drept scop armonizarea teoriilor lui Platon și Aristotel, dar nu a fost niciodată realizată până la sfârșit. O altă lucrare a lui Pico nu a văzut lumina - „Teologia poetică” promisă de el. Ultima sa lucrare a fost „Discursul despre astrologia divinatorie”. În această lucrare, el s-a opus prevederilor sale.
Pico della Mirandola: idei de bază
Gânditorul a considerat diverse doctrine ca aspecte ale unui adevăr unic. El a susținut dezvoltarea unei contemplații filozofice și religioase generale a lumii, începută de Ficino. Cu toate acestea, gânditorul a transferat interesul din domeniul istoriei religioase în sfera metafizicii. Pico a încercat să sintetizeze creștinismul, Cabala și Averroismul. El a pregătit și a trimis la Roma descoperirile sale, care conțineau 900 de teze. Ei au vizat tot ceea ce este „cunoscut”. Unii dintre ei au fost împrumutați, alții au fost ai lui. Cu toate acestea, ei au fost recunoscuți ca eretici, iar disputa de la Roma nu a avut loc. Opera pe care Pico della Mirandola a creat-o despre demnitatea omului l-a făcut celebru în cercuri largi ale contemporanilor săi. Acesta a fost conceput ca un preambul al discuției. Pe de o parte, gânditorul a integrat conceptele cheie ale neoplatonismului, iar pe de altă parte, el a propus teze care depășeau tradiția idealistă (platonică). Erau aproape de personalism și voluntarism.
Esența tezelor
Omul pentru Pico era o lume specială în universul creat de Dumnezeu. Individul a fost pus de gânditor în centrul a tot ceea ce există. Omul este „mijlociu-mobil”, el poate coborî la nivelul animalelor și chiar la plante. Cu toate acestea, în același timp, o persoană este capabilă să se înalțe la Dumnezeu și la îngeri, rămânând la sine identică - nu una. Potrivit lui Pico, acest lucru este posibil deoarece individul este o creatură a unei imagini nedeterminate, în care Tatăl înglobează „embrionii tuturor creaturilor”. Conceptul este interpretat pe baza intuiției Absolutului. Era caracteristic Evului Mediu târziu. Conceptul gânditorului reflectă un element foarte radical al „revoluției copernicane” a conștiinței religioase și morale în lumea creștină occidentală. Nu mântuirea, ci creativitatea este sensul vieții - așa credea Pico della Mirandola. Filosofia formulează o explicație religio-ontologică a întregului complex ideologic și mitologic existent al culturii spirituale.
Proprietar "eu"
Formarea sa explică antropocentrismul. Pico della Mirandola justifică libertatea și demnitatea individului ca creator suveran al propriului „eu”. Un individ, absorbind totul, poate deveni orice. Omul este întotdeauna rezultatul eforturilor sale. Cu păstrarea posibilității unei noi alegeri, ea nu va fi niciodată epuizată de nicio formă de ființă proprie în lume. Prin urmare, Pico susține că omul nu este creat de Dumnezeu după chipul lui. Dar Atotputernicul i-a oferit individului să-și creeze independent „eu”. Datorită poziției sale centrale, el posedă intimitatea și influența a orice altceva creat de Dumnezeu. După ce a adoptat cele mai importante proprietăți ale acestor creații, un om, acționând ca un maestru liber, și-a format pe deplin esența. Așa că s-a ridicat deasupra celorlalți.
înțelepciune
Potrivit lui Pico, ea nu este asociată cu nicio restricție. Înțelepciunea curge liber de la o învățătură la alta, alegând de la sine o formă care îndeplinește circumstanțele. Diferite școli, gânditori, tradiții, care anterior se exclud reciproc și se opun, în Pico devin interconectate și depind reciproc. Ele arată o rudenie profundă. În același timp, întregul univers este creat pe corespondențe (ascunse sau explicite).
cabala
Interesul pentru aceasta în timpul Renașterii a crescut tocmai datorită lui Pico. Tânărul gânditor era interesat să învețe limba evreiască. Pe baza Cabalei, au fost create tezele sale. Pico era prieten și a studiat cu o serie de savanți evrei. A început studiul Cabalei în două limbi. Primul a fost evreiesc, iar al doilea - latin (tradus ca evreu care s-a convertit la creștinism). În epoca lui Pico, nu existau diferențe speciale între magie și Cabala. Gânditorul a folosit acești termeni adesea ca sinonime. Pico a afirmat că teoria creștinismului este cea mai bine demonstrată prin Cabala și prin magie. Scripturile cu care era cunoscut omul de știință, el a atribuit esoterismului antic păstrat de evrei. În centrul cunoașterii se afla ideea creștinismului, care putea fi înțeleasă prin studiul Cabalei. Pico a folosit scrieri post-biblice, inclusiv Midrash, Talmud, lucrările filosofilor raționali și evreilor care au interpretat Biblia.
Predarea cabalistilor crestini
Pentru ei, descoperirea diferitelor nume ale lui Dumnezeu și ale creaturilor care au trăit în cer a fost o descoperire. Transmutările alfabetului evreu, metodele numerologice au devenit un element cheie al cunoașterii. După ce au studiat conceptul limbajului divin, adepții doctrinei credeau că, prin pronunțarea corectă a numelor Atotputernicului, se poate influența realitatea. Acest fapt a dus la credința școlii renascentiste că magia acționează ca cea mai mare forță din univers. Drept urmare, tot ceea ce era obișnuit în iudaism a devenit cheia în viziunea asupra lumii adepților Cabalei creștine. Aceasta, la rândul ei, a fost combinată cu o altă teorie derivată de umaniști din surse evreiești.
Concept ermetic
De asemenea, a fost interpretată drept creștină. În același timp, ermeticismul lui Ficino a avut o influență puternică asupra lui Pico. Acest concept a explicat mântuirea prin colectarea particulelor de lumină prezentate ca adevăr. Alături de aceasta, cogniția s-a dezvoltat ca amintire. Hermeticismul a indicat 8 cercuri (arcana) de ascensiune. Pe baza interpretărilor gnostice și mitologice de origine umană, conceptul descrie abilitățile divine ale individului. Ele contribuie la implementarea autonomă a acțiunilor de înviere a memoriei. În același timp, Hermeticismul în sine s-a schimbat oarecum sub influența creștinismului. În concept, mântuirea prin cunoașterea individuală a fost înlocuită de ideea fineții, păcătoșiei individului, veștile bune ale ispășirii, pocăinței și milostivirea lui Dumnezeu.
"Geptaplus"
În acest eseu, gânditorul a folosit instrumente cabalistice pentru a interpreta cuvintele. Lucrarea vorbește despre acordul principiului uman, al focului și al minții. Este vorba despre trei părți ale lumii mari și mici - macrocosmos și microcosmos. Primul constă dintr-o minte divină sau angelică, o sursă de înțelepciune, de la soare, simbolizând iubirea și, de asemenea, din cer, care acționează ca începutul vieții și al mișcării. Activitatea umană este, de asemenea, determinată de minte, organele genitale, inima, care oferă iubire, inteligență, continuarea vieții și a felului. Pico nu folosește doar instrumente cabaliste pentru a confirma adevărurile creștine. Acesta îl include pe acesta din urmă în raportul dintre macro și microcosmos, care este explicat prin metoda Renașterii.
armonie
Desigur, Cabala a influențat foarte mult formarea conceptului renascentist de macro- și microcosmos. Acest lucru s-a reflectat nu numai în scrierile lui Pico della Mirandola. Ulterior, influența Cabalei este remarcată și în lucrările lui Agrippa din Nostesheim și Paracelsus. Armonia lumilor mari și mici nu este posibilă decât ca o interacțiune activă a omului și a lui Dumnezeu. Atunci când înțelegem ideile interpretate ale consimțământului în cadrul conceptului Cabalistic, ar trebui să fim atenți la faptul că, pentru Renaștere, omul a acționat ca subiect al cunoașterii ca microcosmos. Era o armonie dintre toate părțile interioare și părțile corpului: sânge, creier, membre, abdomen și așa mai departe. În tradiția teocentrică medievală, nu a existat un aparat conceptual adecvat suficient de substanțial pentru a înțelege un astfel de acord viu și corporal al unei alte și uniforme.
