Filozoful Frank este cunoscut într-o măsură mai mare ca adept al gânditorului rus Vladimir Solovyov. Contribuția acestei persoane religioase la filozofia rusă este greu de supraestimat. Figuri literare care au trăit și au lucrat în aceeași epocă cu Semyon Ludwigovich au spus că, chiar și în tinerețe, a fost înțelept și rezonabil dincolo de anii săi.
Rolul în filosofia rusă
Au vorbit despre Frank ca un om care a fost pe îndelete și puțin încet în cuvinte, necesitând o abordare minuțioasă în judecăți și opinii, calm și complet neperturbat cu ochi strălucitori uimitori, din care se revarsă lumina și bunătatea. Ochii filosofului Semyon Ludwigovich îi amintesc pe cei care l-au cunoscut în timpul vieții sale.
Acesta este un celebru filosof rus, psiholog, gânditor religios. Biografia și cariera sa sunt un subiect actual al articolelor științifice, al rezumatelor și al rapoartelor. Toate operele filosofului rus Frank sunt traduse în multe limbi ale lumii. Esența principală a lucrărilor sale constă în căutarea și analiza unității vieții spirituale cu cochilia corpului. Omul, în opinia sa, este un substrat misterios și de neînțeles inseparabil. Semyon Ludwigovich Frank a avut o atitudine puternic negativă față de colectivism, considerându-l drept „legături” pentru individ. Orice dictat este opusul libertății, fără de care unitatea cu Supremul este imposibilă.
Biografie: copilărie
Semyon Ludwigovich Frank (1877-1950) s-a născut într-o familie evreiască. Tatăl filosofului a fost un doctor care a absolvit Universitatea din Moscova în 1872 (1872). Ludwig Semenovich și-a petrecut toată tinerețea în Polonia, dar în timpul răscoalei poloneze din 1863 a decis să se mute la Moscova, unde a cunoscut-o pe viitoarea sa soție, mama filozofului Frank, Rosalia Moiseevna Rossiyanskaya.
Când s-a născut băiatul, tatăl său a participat la războiul ruso-turc, iar cinci ani mai târziu a murit. La aproape nouă ani de la moartea soțului ei, Rosalia Moiseevna s-a căsătorit a doua oară. Părintele S. L. Frank a fost înlocuit de tatăl vitreg V.I. Zak, care lucra ca farmacist. Cu puțin timp înainte de căsătorie, Zack s-a întors din exilul sibian.
Educație pe care Frank a primit-o acasă. Bunicul său matern, Moses Mironovich Rossiyansky, a abordat cu seriozitate problema școlii de acasă. Acest om din anii 60 ai secolului înainte a condus comunitatea evreiască din Moscova. De la el, Frank s-a interesat de problemele filozofice ale religiei. Rusa l-a învățat pe nepotul său limba ebraică, împreună au citit Biblia, istoria poporului evreu.
A doua persoană care a avut un impact semnificativ asupra viziunii despre lume a lui Semyon Frank a fost tatăl său vitreg V.I. Zak. Bărbatul și-a petrecut toți anii săi într-un mediu populist revoluționar. Sub conducerea lui Zack, Frank a aflat despre lucrările democraților din acea vreme N. K. Mikhailovsky, D.I. Pisarev, P. L. Lavrov și a căutat să înțeleagă tendințele și opiniile politice conflictuale care reflectau asupra vieții publice.
Studiu la universitate
În 1892, familia a părăsit Moscova la Nizhny Novgorod, unde viitorul filosof S. L. Frank a fost educat la gimnaziu. În timpul studiilor, s-a alăturat mișcării marxiste și a devenit apropiat de un grup de revoluționari.
În 1894, gânditorul a intrat în facultatea de drept a Universității din Moscova. Frank a ratat adesea prelegeri, purtate în vizită în cercurile economiei politice. Tânărul de șaptesprezece ani era obsedat de problemele de socialism și propagandă. A participat personal la agitația muncitorilor pentru revoluție.
Aceasta a continuat o perioadă de timp, până când Semyon Ludwigovich a ajuns la concluzia că marxismul era de neînțeles științific. La vârsta de 19 ani, Frank a refuzat activitatea revoluționară, dar pentru a umple golul de cunoștințe avea nevoie de timp. În 1898, după ce a primit un certificat de finalizare a opt semestre a universității, a decis să amâne examenul pentru anul viitor.
Cu toate acestea, din cauza tulburărilor studenților, care a început în primăvara anului 1899 în toată țara, nu a reușit să susțină examene. În biografia lui Semyon Ludwigovich Frank, a început o nouă etapă: pentru participarea la mișcarea de protest, a fost arestat, apoi expulzat de la Moscova cu privarea dreptului de ședere în orașele universitare. Tânărul filosof nu a avut de ales decât să se întoarcă la mama sa din Nizhny Novgorod. Dar acolo nu a stat mult. A decis să meargă la Berlin pentru a susține un curs de prelegeri despre filozofie și economie politică.
„Ani de învățare și rătăcire”
Asta a numit-o filosoful însuși perioada din biografia sa din 1905 până în 1906. La sfârșitul expulziei din 1901, Frank a putut să se întoarcă în Rusia, unde a trecut cu succes examenele finale la Kazan și a primit un doctorat. Principala modalitate de a câștiga bani pentru Frank au fost transferurile. Frecventele călătorii în străinătate au fost declanșate de interesul revistei franceze Liberation, editat de prietenul său Peter Struve. Gânditorul a publicat primele sale lucrări în această ediție.
În 1905, după revoluție, Frank s-a mutat la Sankt Petersburg, unde a ocupat funcția de redactor în săptămânalele stele polare, libertate și cultură și The New Way. Au fost schimbări în opiniile politice ale autorului. Acum a luat o poziție mai conservatoare în raport cu sistemul politic de stat al Imperiului Rus, a început să critice ideile socialiste, considerându-le utopice.
Viața personală, familia, copiii
În 1906, a început activitatea sa pedagogică și cariera academică. La gimnaziu, M. N. Stoyunina, Frank a ținut prelegeri despre psihologia socială, printre studenții cărora a cunoscut-o pe viitoarea sa soție, Tatyana Bartseva. În 1908, tinerii s-au căsătorit. Însuși Frank credea că din momentul căsătoriei din viața sa s-a încheiat „era tinereții și a învățării”. După ce și-a creat o familie, a încetat să-și caute modalitățile interne și externe, să sune. Într-o căsătorie cu Tatyana Sergeevna, s-au născut patru moștenitori: Victor (1909), Natalya (1910), Alexey (1912), iar în 1920 s-a născut fiul Vasily Semenovici Frank.
Semyon Ludwigovich Frank, după ce a creat o familie, și-a reconsiderat atitudinea față de viață și de valorile religioase, în urma căreia a decis să adopte credința ortodoxă în 1912. În același an, el a ocupat funcția de docent privat la Universitatea din Sankt Petersburg, iar un an mai târziu a fost trimis în Germania, unde a scris prima lucrare, „Subiectul cunoașterii”, care l-a glorificat ca gânditor. Apropo, aceeași lucrare a stat la baza tezei de master, pe care Frank a susținut-o cu succes în primăvara anului 1916. Semen Ludwigovich nu a reușit să obțină o diplomă de doctor, în ciuda faptului că disertația era gata. Motivul pentru toate a fost revoluția din 1917.
Decan al Universității Saratov
În perioada 1917-1921, Frank a ocupat postul de decan al facultății istorice și filozofice a Universității Saratov. Și deși nu considera această lucrare rentabilă sau promițătoare, nu a fost de ales: la Moscova era aproape imposibil să se angajeze în continuare în activități științifice. Dar chiar și la Saratov, condițiile de viață din timpul războiului civil i s-au părut insuportabile lui Frank. Filozoful s-a întors la Moscova, unde a fost ales membru al Institutului Filozofic. În același loc, împreună cu Berdyaev, creează Academia de Cultură Spirituală, în care susține prelegeri, care acoperă probleme culturale generale, umaniste, religioase și filozofice. În perioada 1921-1922 s-a văzut lumina cărții lui Frank Semyon Ludwigovich, „Un eseu despre metodologia științelor sociale” și „Introducere în filozofie într-o prezentare concisă”.
Părăsind Patria …
Situația politică din Rusia nu a devenit mai stabilă. În 1922, prin decizia guvernului sovietic, reprezentanții inteligenței au fost expulzați masiv din Rusia. Oamenii de știință, scriitorii, filozofii, printre care se afla și Frank, au plecat din Petersburg la sfârșitul toamnei pe corăbii germane. „Prusia” și „Oberburgomaster Haken” au părăsit portul St. Acest eveniment a fost un moment de cotitură în biografia lui Semyon Ludwigovich Frank, care, în viitor, din păcate, nu va avea ocazia să se întoarcă în patria sa.
Avea 45 de ani la momentul expulzării. La prima vedere, se pare că continuarea operei sale este imposibilă. Cu toate acestea, așa cum scrie fiul lui Semyon Ludwigovich Frank, Vasily Semyonovich Frank, tatăl său și-a creat cele mai bune lucrări în emigrarea forțată. El a fost împins să scrie noi tratate prin durerea pe care a experimentat-o într-o țară străină și cu singurătatea spirituală completă.
… Ce ar trebui să facem eu și alții pentru a salva lumea și, prin urmare, să-mi justific pentru prima dată viața? Înainte de dezastrul din 1917, a existat un singur răspuns - îmbunătățirea condițiilor sociale și politice ale oamenilor. Acum - răsturnarea bolșevicilor, restabilirea formelor trecute ale vieții oamenilor. Alături de acest tip de răspuns, în Rusia există un alt lucru legat de acesta - Tolstoiismul, predicând „perfecțiunea morală”, munca educativă asupra sinelui …
Împreună cu familia sa, filozoful a ajuns în Germania. Cuplul Franks s-a stabilit la Berlin. Fluența în limba germană a oferit multe avantaje, dar totuși să vă trăiți într-o țară străină nu a fost ușor. La început, filozoful a lucrat la Academia Religioasă și Filozofică, care mai târziu, devenind unul dintre centrele migranților ruși, a fost transferat de la Berlin la Paris. În plus, Frank a ținut prelegeri la Institutul Științific Rus, unde vizitatorii din Rusia au participat la programul universitar.
Viața pustnică a unui evreu
Odată cu apariția lui Hitler, mulți evrei au rămas fără muncă. Familia filosofului rus Frank a fost și ea în suferință. În plus, cu puțin timp înainte de izbucnirea celui de-al Doilea Război Mondial, el a fost chemat în mod repetat pentru discuții în Gestapo. Anticipând pericolul, el a părăsit în grabă Germania nazistă în Franța și, după un timp, soția și copiii au venit la el.
De-a lungul întregii perioade în timp ce Frank trăia în Germania, el trebuia să se ascundă, să fie un recluz, ceea ce nu se putea reflecta în munca sa. Pentru anii 1924-1926. Filozoful a scris mai multe tratate pentru studenții ruși. Printre lucrările din acea perioadă, cele mai populare cărți au fost Crash of the Idols, The Fundamentals of Marxism, The Meaning of Life. Semyon Ludwigovich Frank a încercat să-și transmită starea de confuzie și neînțelegere, durere pentru înfrângerea poporului rus. Cărțile sale au încântat mintea, ducând la întrebări legitime.
În general, autorul își demonstrează deschis scepticismul cu privire la toate schimbările care au loc în Rusia acelei perioade. Planul mântuirii, conturat de bolșevici, îl numește utopic, eronat și complet impropriu. Eșecurile tulburărilor sociale îl fac să se gândească la nevoia de a-și salva viața.
Despre cartea „Înțelesul vieții”
Filozoful Frank în această lucrare încearcă să-și argumenteze opinia cu privire la lipsa de sens a vieții ca atare. Condiția minimă pentru obținerea sensului în viață este prezența libertății. Doar fiind liberă, o persoană are ocazia să trăiască așa cum dorește, să acționeze în sens, să depună eforturi pentru un anumit scop. Dar fiecare membru al societății moderne este învăluit în datorie, necesitate, tradiții, obiceiuri, responsabilitate.
În plus, o persoană nu poate fi liberă din cauza fizicității sale. Toți oamenii, fără excepție, sunt supuși legilor mecanice ale materiei. În cartea Sensul vieții, S. L. Frank descrie paradoxul ființei. În timp ce unii își petrec timpul alocat pentru dezvăluire și divertisment, alții se abțin de la plăceri și duc un stil de viață ascetic. Cineva, încurcat în problemele de zi cu zi, regretă că nu și-a salvat libertatea și s-a căsătorit, în timp ce cineva nu se grăbește să înceapă o familie, dar la bătrânețe suferă de singurătate și lipsă de iubire, căldură familială, confort. Dar, într-un fel sau altul, la sfârșitul vieții, toți ajung la înțelegerea faptului că viața nu a fost trăită corect, nu așa cum o văd acum.
În cartea sa, Frank concluzionează că dependențele umane sunt înșelătoare. Ceea ce pare important și prețios nu contează cu adevărat. Oamenii sunt deseori dezamăgiți când își dau seama de greșelile lor, dar nimic nu poate fi rezolvat. Filozoful abordează problema găsirii sensului vieții mai global, presupunând că poate fi ascuns undeva în Univers. Dar, după o serie de concluzii, ajunge la concluzia că viața omenirii în ansamblul său este doar un set de accidente fără sens, un șir haotic de circumstanțe, fapte și evenimente care nu duc la nimic, nu urmăresc niciun scop.
În filosofia sa, Semyon Ludwigovich Frank percepe istoria ca pe o încercare de a prezenta idealuri umaniste. Progresul tehnologic este o iluzie a succesului care a inspirat multe generații. El nu a dus la o viață fericită de oameni, ci s-a transformat în invenția armelor mortale și a războaielor teribile. Potrivit autorului, umanitatea nu evoluează. Dimpotrivă, se întoarce în dezvoltarea sa, iar momentan este chiar mai departe de obiectiv decât acum milenii. Astfel, viața fiecărei persoane doar iluzorie pare fericită pe fundalul existenței și dezvoltării întregii omeniri.
Mai departe, Semyon Ludwigovich scrie că sensul vieții ca obiect perfect nu poate fi găsit o dată pentru totdeauna. Nu este dat omului din afară, ci este în el însuși, așezat în viața în sine. Dar chiar dacă ar fi posibil să găsească un sens gata și de înțeles al vieții, o persoană nu l-ar accepta ca pe un dar de sus sau ar rămâne nesatisfăcut de ea. Sensul vieții trebuie elaborat prin eforturile fiecăruia dintre noi, ceea ce reprezintă un fel de justificare a propriei noastre existențe.
Filosofând pe acest subiect, Frank abordează problema religiei. Prin definiția gânditorului, omul este o creatură care aparține lumilor divine și pământești, iar inima lui se află la intersecția acestor două lumi. Fiecare persoană ar trebui să se străduiască pentru Dumnezeu, dar păcatul în mod constant și inevitabil din cauza slăbiciunii și limitării sale spirituale. În acest context, sensul vieții este căutarea unei modalități de a depăși păcatul personal.
Poziția filosofului Frank în această problemă este lipsită de echivoc: o persoană este structurată astfel încât a priori nu poate fi fără păcat, dar poate trăi o viață mai puțin păcătoasă. Cea mai scurtă cale de a depăși păcătoșea este aleasă de către pustnici și călugări care renunță la lumea exterioară și se dedică lui Dumnezeu. Cu toate acestea, aceasta nu este singura cale disponibilă.
Filozoful rus S. L. Frank susține ideile lui Friedrich Nietzsche, care a permis participarea la treburile lumii păcătoase, dar în măsura în care acțiunile au avut ca scop depășirea sau cel puțin reducerea nu numai a păcătoșii personale, ci și a lumii.
Ca exemplu, Frank citează situația odată cu războiul, pentru că este, fără îndoială, o afacere păcătoasă. Un credincios, renunțat din lumea exterioară și care se abține să participe la război, face totul bine: nu folosește roadele războiului și nu acceptă nimic din partea statului care conduce războiul. Dacă luăm în considerare oamenii obișnuiți, atunci poziția celui care, participând la război, împărtășește responsabilitatea pentru fapta cu statul va fi mai puțin păcătoasă. La rândul său, o persoană care nu ia o parte directă în bătălii, dar, în același timp, folosește roadele războiului, este mai păcătoasă.
Bunul este creat numai de bine. Filozofia lui Semyon Ludwigovich Frank spune că adevăratul bun este invizibil, el este întotdeauna ascuns în liniște în sufletele oamenilor, ascuns de zgomot și de bătaie. Astfel, sensul vieții, o persoană ar trebui să caute să limiteze răul din lume și să arate bine.
Fundațiile spirituale ale societății
Câțiva ani mai târziu, în 1930, Frank a scris despre filozofia socială, care astăzi este considerată una dintre cele mai semnificative lucrări ale sale - The Spiritual Foundations of Society. În această lucrare, pentru prima dată, Frank a inclus termenul de „atot-unitate”, pe care l-a folosit pentru a studia viața socială a rușilor. Filozoful a susținut că starea societății reflectă în egală măsură relația fiecărui individ cu Dumnezeu.
În prima jumătate a secolului trecut, mulți autori au încercat să revizuiască bazele liberalismului politic. Unul dintre cei care au susținut ideile liberale a fost S. L. Frank. „Bazele spirituale ale societății” conțin mai mult decât o interpretare filosofică. Autorul a crezut că valorile spirituale au o importanță capitală, iar libertatea și legea trebuie să le servească. Frank a vrut să reunească ideile de libertate personală și unitatea religiei cu statul. O astfel de trilogie trebuia să stea la baza unei interpretări diverse a lumii.
În timpul războiului
Cea mai cunoscută lucrare a lui Frank este cartea „Incomprehensible”. El a dedicat mult timp scrierii sale, a început să lucreze la ea în timp ce în Germania, dar în condițiile politice actuale nu a putut completa cartea. Multă vreme Frank nu a găsit un editor care să-și publice lucrarea, iar la final a tradus-o în rusă. Lucrarea a fost publicată la Paris în 1939.
Apropo, din 1938, filosoful rus a locuit în Franța. Soția sa a migrat și aici din Germania. Copiii lui Frank erau în Anglia. La început, francii s-au stabilit în sudul Franței, în orașul stațiunii Lavier, dar în scurt timp s-au mutat în capitală, stabilindu-se în zona în care locuiau în special migranți ruși. Când cel de-al Doilea Război Mondial era în plină desfășurare, familia gânditorului a trebuit din nou să se mute în partea de sud a Franței, în micul sat Saint-Pierre-d'Aleuvard, nu departe de Grenoble. Dar chiar și acolo, s-ar părea că, într-un loc liniștit și îndepărtat, au avut loc adesea raiduri Gestapo asupra evreilor. Apoi, Frank și soția sa au trebuit să se ascundă în pădure câteva zile.
În 1945, când trupele sovietice au eliberat lumea de ciuma Brown, familia s-a mutat la Grenoble, iar în toamnă au plecat în Anglia, unde s-au reunit cu copiii lor. Întreaga perioadă a șederii sale în Franța, filosoful rus Frank a realizat lucrări dureroase la cartea „Dumnezeu este cu noi” și „Lumina în întuneric”. Ambele lucrări au fost publicate în 1949.
Ultimii ani de viață
Din 1945, Frank locuia la Londra cu fiica sa Natalia. O femeie a crescut doi copii fără soț - a murit în război. De asemenea, locuia cu ei, fiul lui Frank, Alex, care a fost rănit grav pe front. În această perioadă, filozoful a lucrat la o carte, care mai târziu va fi ultima sa. Lucrarea „Realitatea și omul” a fost finalizată în 1947, dar a fost publicată mult mai târziu - aproape 10 ani mai târziu.
Este demn de remarcat faptul că Semyon Ludwigovich nu a fost niciodată distins de sănătate bună. În plus, la mijlocul anilor 30 a suferit un atac de cord. Greutățile războiului și persecuția evreilor nu au putut decât să-i afecteze sănătatea. Iar în august 1950, medicii au descoperit că are o tumoră malignă a plămânului. Patru luni mai târziu, la 10 decembrie 1950, Frank a murit.
În timpul bolii, însoțit de chinuri fizice insuportabile, filosoful a trăit experiențe religioase profunde. Semyon Ludwigovich a perceput suferința lui ca pe un sentiment de unitate cu Dumnezeu. Frank și-a împărtășit gândurile cu fratele vitreg Leo Zach. În special, el a vorbit despre faptul că, comparând chinul și suferința lui Hristos, el putea suferi mai ușor durerea.
Ideologia urmată de filosof
Frank este considerat un adept al filosofului rus Vladimir Solovyov. Ideea principală a filozofiei lui Semyon Ludwigovich este și ideea de unitate. Dar spre deosebire de Solovyov, Frank ia în considerare mediul ei extern și experiența interioară a individului. În lucrarea sa, se poate observa critica ideilor materialiste și justificarea filosofică a opiniilor alternative asupra lumii și a ordinii sociale. Filozoful rus a considerat această creație a unei astfel de justificări drept opera întregii sale vieți.
Principalele concluzii ale gânditorului sunt prezente în trei cărți concepute ca o trilogie: „Subiectul cunoașterii”, „Bazele spirituale ale societății” și „Sufletul omului”. Semyon Ludwigovich Frank a considerat cea mai dificilă lucrare a sa „Subiect al cunoașterii”. În ea, el a încercat să demonstreze existența a două tipuri de cunoștințe - rațional teoretic și practic direct. Pentru ființa absolută, ambele tipuri au dreptul de a exista. В произведении «Душа человека» Франк стремился разграничить душу и телесную оболочку, при этом человека он позиционировал как существо с глубоким внутренним миром, сформированным в результате воздействия окружающей материальной среды.
Семен Людвигович сумел доказать, что не только индивидуумы, но и целые нации имеют душу. Причем этот довод использовался для дальнейшей интерпретации большевистского движения. Философ считал, что его причиной стал духовный распад самосознания россиян, потеря национального единства. О том, как Семен Людвигович Франк разумеет нигилизм, можно понять по его высказываниям:
…Русский интеллигент не знает никаких абсолютных ценностей, никаких критериев, никакой ориентировки в жизни, кроме морального разграничения людей, поступков, состояний на хорошие и дурные, добрые и злые. Морализм русской интеллигенции есть лишь выражение и отражение ее нигилизма. Под нигилизмом я разумею отрицание или непризнание абсолютных (объективных) ценностей…
Франк критиковал либерализм того времени. Данное понятие было вложено в трактовку большевистской революции, которая возникла, как считал мыслитель, по причине духовной ограниченности консервативных и либеральных оппозиционеров. И консерваторы, и либералы должны были объединиться в борьбе с большевиками, но вместо этого все они отказались от религиозных истоков. И даже наличие технических знаний и опыта не позволило противостоять социал-демократам российской народной партии.
При этом демократия, по мнению Франка, далекий от идеала политический режим. В первую очередь демократия предполагает возможность совершения ошибок, но в то же время она дает возможность для их исправления, позволяет сделать выбор в пользу другого варианта. Франк объясняет это тем, что познать истину можно только внутри себя. Вне людей и вне коллективного самопознания определить истину невозможно, поэтому несовершенство человеческой сущности – несомненный аргумент в пользу демократических взглядов. Этот политический режим предполагает свободу народа от лиц, которые, как считал Франк, «возомнили себя спасителями человечества». Демократию неправильно считать верой в справедливость, однако она является своего рода гарантией отрицания всякого рода непогрешимости, признания прав меньшинств и каждого человека на принятие участия в делах государственной важности.
Пассивность русской религиозной культуры также негативным образом отражалась на состоянии государственно-политического строя, по мнению Франка. В своих работах он сетовал на упадок гуманистических традиций в Европе и России, что привело к разложению национального настроения и патриотизма.
Революционный опыт и эмиграция вынуждали Франка искать ответы на волнующие его вопросы в религии. Все чаще и чаще он обращался к Библии. Этим можно объяснить, почему творчество зрелого периода приобрело исповедальные черты. Франк доказывал, что Иисус непостижим, если не поддерживать связь с религией. Философ был уверен, что сострадание – это прямая возможность приблизиться к Богу.
Характеризуя собственную философию, Франк пишет о своих религиозно-общественных воззрениях, определенных ими как проявления христианского реализма. Философ признавал божественную основу и положительную религиозную ценность всего, что существует и сочетается с эмпирическим опытом.
