În filozofie, conceptul de obiect a fost format în sfârșit doar la mijlocul secolului al IV-lea î.Hr., în epoca clasică a lui Platon și Aristotel. Înainte de aceasta, numeroase studii filozofice au vizat în principal explicația problemelor cosmologice și etice. Problemele de cunoaștere a lumii înconjurătoare nu au fost abordate în special. Interesant, înainte de nașterea lumii ideale a lui Platon, niciunul dintre înțelepții greci nu împărtășea lumea în care trăiește o persoană și percepția individuală a acestei lumi. Cu alte cuvinte, lucrurile înconjurătoare, fenomenele și acțiunile oamenilor din epoca pre-platonică nu au fost „externe” filosofiei observatorului antic. În consecință, pentru el, nici un obiect și nici un subiect nu au existat - în sensul epistemologic, metafizic sau etic al acestor concepte.
Pe de altă parte, Platon a făcut o revoluție mentală atunci când a reușit să demonstreze că, de fapt, coexistă trei lumi independente: lumea lucrurilor, lumea ideilor și lumea ideilor despre lucruri și idei. Această abordare ne-a făcut să luăm în considerare ipotezele cosmologice obișnuite într-un mod diferit. În loc să determinăm sursa primară de viață, descrierea lumii din jurul nostru și o explicație a modului în care percepem această lume vin prima. În consecință, devine necesar să clarificăm ce este un obiect. Și tot ceea ce constituie percepția lui. Potrivit lui Platon, obiectul este orientat către privirea persoanei, adică „externă” pentru observator. Percepția individuală a obiectului a fost luată ca subiect. Din aceasta s-a ajuns la concluzia că două persoane diferite pot avea opinii opuse asupra obiectului și, prin urmare, lumea externă (obiecte din lume) este percepută subiectiv. Doar lumea ideilor poate fi obiectivă sau ideală.
La rândul său, Aristotel introduce principiul variabilității. Această abordare este fundamental diferită de cea platonică. Pentru a determina ce este un obiect, se dovedește că lumea substanțelor (lucrurilor) este împărțită în două componente, așa cum au fost: forma și materia. Mai mult, „materia” a fost înțeleasă doar fizic, adică a fost descrisă exclusiv prin experiență empirică, în timp ce forma era înzestrată cu proprietăți metafizice și legată exclusiv de problemele epistemologiei (teoria cogniției). În acest sens, obiectul a fost lumea fizică și descrierea sa.
O astfel de dublă înțelegere a obiectului - fizică și metafizică - nu s-a schimbat în următoarele două milenii. Doar accentul percepției s-a schimbat. Luați, de exemplu, mentalitatea creștină medievală. Lumea de aici este o manifestare a voinței lui Dumnezeu. Nu s-a ridicat deloc întrebarea despre ce obiect: doar Dumnezeu putea avea o privire obiectivă, iar oamenii, din cauza imperfecțiunii lor, aveau doar poziții subiective. Prin urmare, realitatea materială, chiar dacă este recunoscută ca atare (Francis Bacon), s-a dovedit încă subiectivă, dezintegrându-se în substanțe separate, autonome una de cealaltă. Conceptul unui obiect s-a născut mai târziu, în noua perioadă și în epoca clasicismului, când realitatea din jur a încetat să fie percepută doar ca un obiect de filozofare. Lumea a devenit obiectivă pentru o știință în plină expansiune.
Astăzi întrebarea este „Ce este un obiect?” Este mai mult metodologic decât unul filosofic. De obicei, un obiect este înțeles ca un câmp de cercetare - în plus, poate fi fie un obiect sau un lucru, proprietatea sa individuală, fie chiar o înțelegere abstractă a acestei proprietăți. Un alt lucru este că de multe ori un obiect este descris din poziții subiective, mai ales atunci când determinăm esența noilor fenomene. Apropo, gândiți-vă: comunități interactive și rețele de internet - ce este în acest caz un obiect și ce este un subiect?
Și în acest sens este clar: întrebarea despre ce este un obiect se reduce exclusiv la problemele de legitimitate științifică. Dacă conceptul sau teoria propusă primesc recunoaștere, atunci putem asista la nașterea unui nou obiect. Sau, invers, dezobjectivizarea unui lucru sau fenomen. În această lume, totul este relativ.
